摘要：蘇軾對莊子文章的別有會心，使其賦深受莊子的薰染，他在賦中運(yùn)用莊子的句法、化用莊子的寓言和思想，借此構(gòu)成蘇賦莊痕的基本形態(tài)。在這些表現(xiàn)中，他對莊子寓言筆法的吸納，使敘事言情和虛構(gòu)夢境展示出奇幻的風(fēng)格；他并不像莊子重自然與社會的哲理，而是在賦風(fēng)、水、酒及紀(jì)游、賀歲中流露出自娛的傾向，與自我好山水的心性相一致。同時(shí)，他在賦中表現(xiàn)的人生境界，往往與自然景觀融合在一起，顯現(xiàn)出與天地為一的莊子精神。

關(guān)鍵詞：蘇軾；莊子；賦；影響；風(fēng)格

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－０112－０5

關(guān)于蘇軾的賦，人或據(jù)其語言表現(xiàn)形式分為古賦、駢賦、騷賦、律賦、文賦，但還可以依作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)作另外劃分，如應(yīng)時(shí)之賦與適性之賦。前者有《延和殿奏新樂賦》、《明君可與為忠言賦》、《通其變使民不倦賦》、《三法求民情賦》、《六事廉為本賦》、《復(fù)改科賦》等，與社會政治、道德需求緊相聯(lián)系，凸顯出為君的當(dāng)下之謀和自我的社會責(zé)任。后者則有《屈原廟賦》、《昆陽城賦》、《赤壁賦》、《后赤壁賦》等，主要是因事或因物有所感，在體物或言事中見自我的性情。我的這樣一種分法其實(shí)是為了本文以后者為研究對象的方便。下文所稱的“蘇軾賦”僅指這里所說的適性之賦。

一、蘇賦莊痕的基本形態(tài)

宋吳子良在《荊溪林下偶談》中說：“《莊子內(nèi)篇·德充符》云：‘自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！瘱|坡《赤壁賦》云：‘蓋將自其變者觀之，雖天地曾不能一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？’蓋用《莊子》語意?！痹谶@里，雖然吳子良只取了莊子和蘇軾句式相同的一句話作比較，但他評說蘇軾用“《莊子》語意”即萬物齊同，這是萬物的哲理，也是人生命的哲理。同為宋人的車若水說：“兩《赤壁賦》，見得東坡浩然之氣，是他胸中無累，吐出這般語言。卻又與孟子浩然不同。孟子集義所生。東坡是莊子來人，學(xué)不得，無門路，無階梯，成者自成，顛者自顛，不比孟子，有繩墨，有積累也?！痹诎亚f子筆法與孟子筆法相比較中，重在從孟子的規(guī)矩繩墨中審視莊子的文風(fēng)。

在蘇軾賦中，莊學(xué)的印痕時(shí)時(shí)可見。首先是蘇軾在賦中用莊子之文的造句方法，如《赤壁賦》中“自其變者觀之”句算是一例。又如他晚年在海南寫下的《天慶觀乳泉賦》：“凡水之在人者，為汗、為涕、為洟、為血、為溲、為淚、為矢、為涎、為沫，此數(shù)者，皆水之去人而外騖，然后肇形于有物，皆咸而不能返。”這里的“為”字句式，就是從《莊子·齊物論》狀樹百圍之竅穴的“似”字句式來的。莊子這樣寫道：“山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”他隨后用類似的筆法寫了風(fēng)吹洞穴發(fā)出的聲音，也是諸多聲音的排列組合。這樣的鋪排易于表現(xiàn)事物的多樣性或說不可捉摸，同時(shí)也蘊(yùn)含了事物的復(fù)雜性。

其次，蘇軾在賦中化用莊子的寓言或論說，《老饕賦》中的“庖丁鼓刀”出自《莊子·養(yǎng)生主》的庖丁解牛。同樣出自《養(yǎng)生主》的還有《服胡麻賦》里的“譬之膏油，火之所傳而已耶？”莊子原話是：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”而《颶風(fēng)賦》描寫的“昔之飄然者，若為巨耶？吹萬不同，果足怖耶？蟻之緣也吹則墜，蚋之集也呵則舉。夫噓呵曾不能以振揚(yáng)，而施之二蟲則甚懼。鵬水擊而三千，摶扶搖而九萬，彼視吾之惴栗，亦爾汝之相莞。均大塊之噫氣，奚巨細(xì)之足辨？”這段話對莊子之文的化用印痕甚深，也較為復(fù)雜。所謂颶風(fēng)飄然而吹的“吹萬不同”、“大塊之噫氣”見于《莊子·齊物論》開篇的敘風(fēng)或狀風(fēng)，莊子說：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)”；“夫吹萬不同，而使其自已也”；“之二蟲”與“鵬”之說則見于《莊子·逍遙游》，《逍遙游》講了北冥之魚化為大鵬，乘海運(yùn)從北海飛到南海，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，而遭決起而飛，不過數(shù)仞而下的“之二蟲”即蜩與學(xué)鳩譏笑的寓言，在這樣的時(shí)候，蘇軾取莊子之文為我所用，意在借莊子之言表明事物的某種狀態(tài)，無意追求自我的重新創(chuàng)造。其中雖然也有蘇軾的思想，但所重的并不是思想。

其三，蘇軾以莊子之意入賦，他的《酒隱賦》中，所謂“世事悠悠，浮云聚漚。昔日濬壑，今為崇丘，眇萬事于一瞬，孰能兼忘而獨(dú)游？”人在世事的變幻中，超然物外的“兼忘獨(dú)游”何嘗不是莊子的“坐忘”與“逍遙游”？換言之，是他在《濁醪有妙理賦》里說的：“兀爾坐忘，浩然天縱。”“坐忘”是與莊子“心齋”并稱的著名人生修為觀念，見于《莊子·大宗師》。莊子假顏回說坐忘：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘。”他說得如此怖懼，不過是勸人舍棄聰明智慧、忘卻自身的形象表達(dá)，在生死存亡為一體中，人的一切都順應(yīng)自然，不過是蘇軾說的“浩然天縱”極富豪氣。依然是在《濁醪有妙理賦》里，蘇軾又說了“得意忘味，始知至道之腴”。這出自《莊子·外物》的名言：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子認(rèn)為最精妙的思想往往是在文字或語言之外的，蘇軾的“得意忘味”是就酒而言，與莊子之意在本質(zhì)上相同，都強(qiáng)調(diào)得道于物之外或者說只有拋棄外物才能得道。

上述三者，是蘇軾賦里莊子印痕的基本形態(tài)，從中可見蘇軾對莊學(xué)影響的主動承受，并把它運(yùn)用于自己的賦之中，構(gòu)成賦中不需明言卻客觀存在的景觀。

二、蘇賦莊痕的寓言筆法與自娛傾向

蘇軾在《莊子祠堂記》里，引述了西漢司馬遷《史記·莊子傳》中的“故其著書十余萬言，大抵率寓言也”，這意味著蘇軾對莊子之文大多為寓言是有一定認(rèn)識的。莊子說自己主要以“三言”即寓言、重言和卮言相互為用的方法進(jìn)行創(chuàng)作，其中“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”①的分法，早有前人認(rèn)為寓言占十分之九，而占十分之七的重言同時(shí)也是寓言。在創(chuàng)作上深受歐陽修所倡導(dǎo)的平淡古文影響的蘇軾，曾經(jīng)因此受歐陽修褒獎(jiǎng)，自述“長于草野，不學(xué)時(shí)文，詞語甚樸，無所藻飾”②的蘇軾，其賦有時(shí)是不能以平淡、樸素論之的。

他的賦好敘事詠物，情感的抒發(fā)往往融匯在其中。其敘事之作的雄奇在《昆陽城賦》、《赤壁賦》里都有很好的表現(xiàn)，前者所寫的昆陽之戰(zhàn)是新朝王莽與劉秀所部發(fā)生的著名戰(zhàn)爭，劉秀以寡敵眾，王莽政權(quán)從此一蹶不振。蘇軾在賦中寫道：“昆陽之戰(zhàn)，屠百萬于斯須，曠千古而一快。”這是劉秀勝新莽的戰(zhàn)爭結(jié)果，夸飾中以見劉秀的軍威。而隨后的“想尋、邑之來陣，兀若驅(qū)云而擁海。猛士扶輪以蒙茸，虎豹雜沓而橫潰。罄天下于一戰(zhàn)，謂此舉之不再”，說王莽的部將王尋和王邑在戰(zhàn)前的聲勢，其驅(qū)云擁海之喻，猛士、虎豹之說，同樣是勇武之氣逼人。而《赤壁賦》說曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”， 舳艫、旌旗張揚(yáng)的勢不可擋的曹操大軍，與曹操釃酒、賦詩的自得相映，亦可稱雄奇之論。蘇軾在這樣的描寫中，對于失敗者戰(zhàn)前武力的有意炫耀，為他們最后的結(jié)局作鋪墊，號稱以百萬大軍圍困昆陽的二王敗了，自云率八十萬大軍滅吳的曹操同樣敗了，而這種方式再現(xiàn)的歷史一幕，顯然更具有撼人心魄的力量和藝術(shù)效果。類似的風(fēng)格在他的詠物賦中也存在，如《滟澦堆賦》說長江之水奔瀉，不知有峽而洶涌而下，“盡力以與石斗，勃乎若萬騎之西來。忽孤城之當(dāng)?shù)溃^援臨沖，畢至于其下兮，城堅(jiān)而不可取。矢盡劍折兮，迤邐循城而東去。于是滔滔汩汩，相與入峽，安行而不敢怒”。這番擬人化的描寫，盡顯長江水勢之兇猛，又表現(xiàn)其屈于峽口之無奈。仿佛英雄拔劍而起，挺身而斗因不能勝而俯首稱臣?！讹Z風(fēng)賦》的“疑屏翳之赫怒，執(zhí)陽侯而將戮。鼓千尺之波瀾，襄百仞之陵谷。吞泥沙于一卷，落崩崖于再觸”亦然。

蘇軾賦很善于描寫，這些景觀描寫的雄奇之氣在他所有的散文中，也算是別具一格的。不過，蘇軾賦在莊子影響下形成的寓言筆法與奇幻風(fēng)貌還不在這里，而在于賦中情節(jié)的虛構(gòu)或夢的再現(xiàn)。

蘇軾有《后杞菊賦》，當(dāng)時(shí)他在密州，借天隨生食杞菊若澀而作賦自廣，說自己仕宦十九年而齋廚索然，因憂食而有是作。南宋的洪邁在《容齋五筆》卷七中，歷敘辭賦中屈原、司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡、左思以及枚乘、曹植等人的主客問答之后說“此習(xí)根著，未之或改”，而蘇軾《后杞菊賦》的“破題直云：‘吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱太守？’殆若飛龍搏鵬，騫翔扶搖于煙霄九萬里之外，不可搏詰，豈區(qū)區(qū)巢林翾羽者所能窺探其涯涘哉？”蘇軾所作，發(fā)語突兀且難以把握。這倒讓人想到清代劉熙載評說《莊子·逍遙游》的一番話：“文之神妙，莫過能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者?！雹蹌⑽踺d與洪邁的語意相類，只是二者評說的對象不一。相形之下，蘇軾這樣的表現(xiàn)，其實(shí)是莊子寓言的筆法，發(fā)語不知所來，也不知所往，莊子寓言通常采用這樣的表現(xiàn)?！跺羞b游》所謂肩吾問于連叔、《養(yǎng)生主》所謂公文軒見右?guī)煻@曰等，何嘗不是無端而來，無端而去？只是蘇軾懷揣莊子的影響，又走了西漢東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》的路數(shù)，開篇不像《答客難》的“客難東方朔曰”以及《解嘲》的“客嘲揚(yáng)子曰”。格調(diào)也不像《答客難》、《解嘲》有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判，貫穿的是不論貧、富、美、陋的自然精神，所以他會說：“吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽?！?/p>

像莊子在寓言中常借重夢境一樣，蘇軾賦也常通過夢境虛構(gòu)人物之言表達(dá)自我的思想，使賦中虛擬者成為自己思想的傳聲筒。如《黠鼠賦》說嚙袋之鼠裝死而逃，蘇軾感慨鼠之狡黠，“不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也”。然后說他在假寐之際，仿佛有人對他說：“汝惟多學(xué)而識之，望道而未見也。不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆。此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”如是夢中人的教誨之言，雖因事因物因心境而有不同，但在莊子《人間世》里有匠石斥櫟社樹為散木，櫟社樹借夢斥匠石為散人，說他不懂無用為大用的道理；《至樂》里的莊子之楚而問空髑髏死因，空髑髏入莊子之夢說莊子不知生人之累也不知死亡之樂。蘇軾的《黠鼠賦》所述之理有別，筆法則是一致的，讓人在其恍惚之言中感悟人生的道理。蘇軾的《服胡麻賦》也是借夢說理的。他在該賦敘里說自己服伏苓久矣，夢道士告訴他“伏苓燥，當(dāng)雜胡麻食之”。于是再現(xiàn)夢境，仍像莊子一樣，不在賦中具體地描寫所夢道士的情景，只以“我夢羽人，頎而長兮?；荻嫖遥幹假狻币徽Z帶過，繼而說道士所言服胡麻對于健體、長壽的好處。

蘇軾更奇妙的思想表現(xiàn)是在似夢非夢之間，他的《秋陽賦》虛擬“越王之孫，有賢公子”因“宅于不土之里，而詠無言之詩”，意味著所謂的越王之孫是并不存在的，只是代秋陽立言，表現(xiàn)秋月之白、秋氣之清、秋收之獲、秋刑之施。蘇軾借此申言秋的景象，然后說：“日行于天，南北異宜。赫然而炎非其虐，穆然而溫非其慈。且今之溫者，昔之炎者也。云何以夏為盛而以冬為衰乎？吾儕小人，輕慍易喜。彼冬夏之畏愛，乃群狙之三四。自今知之，可以無惑。居不瑾戶，出不仰笠，暑不言病，以無忘秋陽之德?！边@番論說，無非是闡明春夏秋冬四季的氣溫變化是自然運(yùn)行的結(jié)果。人在其間，需要感受的是炎非虐而溫非慈的自然現(xiàn)象。蘇軾用《莊子·齊物論》中宋養(yǎng)狙者分橡實(shí)給猴子，先說朝三暮四，猴子不滿，再說朝四暮三，猴子大喜的寓言，說明氣候在變，但秋陽的自然本質(zhì)是沒有變的。這自然讓人想到《莊子·至樂》里，莊子對惠施言及的生死如同春夏秋冬四季自然運(yùn)行一樣的生命觀。還有蘇軾的《中山松膠賦》，他在賦的開頭說：“始予宵濟(jì)于衡漳，車徒涉而夜號。燧松明而識淺，散星宿于亭皋。郁風(fēng)中之香霧，若訴予以不遭。”在如是的訴說中，也是有似夢非夢的感覺。

當(dāng)然，蘇軾賦有莊子寓言的筆法，實(shí)在不能跟莊子的寓言劃等號。莊子當(dāng)時(shí)深感天下沉濁，不能夠講嚴(yán)肅認(rèn)真的話，故有創(chuàng)作寓言并批判社會的自覺。而蘇軾賦的寓言筆法，則在賦風(fēng)、水、酒及紀(jì)游、賀歲中有自娛的傾向。他曾說自己“作《后杞菊賦》以自嘲”；且把這篇賦寄給寶覺禪老，說是“以當(dāng)一笑”；又在《洞庭春色賦引》里說洞庭春色即黃柑酒賦是“戲作”。謝枋得在《碧湖雜記》中說“東坡有《老饕賦》，蓋文章之游戲耳”。而上述《后杞菊賦》、《黠鼠賦》、《菜羹賦》、《酒隱賦》等都有很濃的自嘲或調(diào)侃的意味，與自娛相關(guān)聯(lián)。又如潮州人王介石、泉州人許玨請他飲酒，他說為不忘二人美意而作《酒子賦》，賦中敘及他醉而二人舞、他醒而獨(dú)自歌之樂，尚是假想之辭，不過是大家一樂而已。他曾說：“予雖飲酒不多，然而日欲把盞為樂，殆不可一日無此君?！雹芤蝻嬀浦畼范x，賦之作的求樂用心也是很明顯的。而他的賦本身通常具有賞玩的格調(diào)，如《洞庭春色賦》里的“吹洞庭之白浪，漲北渚之蒼灣。攜佳人而往游，勒霧鬢與風(fēng)鬟”；《老饕賦》里的“蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”。這樣的表現(xiàn)滿是生活的快意，其間的自娛之樂很容易感受，故不再多言。

三、蘇賦莊痕中與天地同一的人生境界

魯樞元主編《自然與人文》一書，所選的蘇軾文是《天慶觀乳泉賦》中的“陰陽之相化，天一為水”一節(jié)以及《醉鄉(xiāng)記》的首段?！蹲磬l(xiāng)記》涉及與初唐王績《醉鄉(xiāng)記》的關(guān)系，并取老子、莊子和陶淵明的思想及語言風(fēng)格為一體，顯得比較復(fù)雜，不及《天慶觀乳泉賦》以水說自然精神更為純粹。在這一問題上，雖然蘇軾以人身上的水諸如汗、涕之類來說天地間之水，但欲闡明的是水變化往來、生死甘咸之理，沒著意討論與天地同一的人生境界。這需要審視蘇軾的《赤壁賦》。

本來蘇軾遭烏臺詩案被貶黃州，用他自己的話來說，“惟當(dāng)蔬食沒齒，杜門思衍。深悟積年之非，永為多士之戒”。但他畢竟賦閑，好山水而游是常有的。前此，他游了黃州東南三十里的沙湖，道遇雨而寫下了《定風(fēng)波》詞，表達(dá)“一蓑煙雨任平生”的心志；又游了蘄水，賦《浣溪沙》詞，說“休將白發(fā)唱黃雞”；重建了武昌西山的九曲亭，囑蘇轍寫了《武昌九曲亭記》。蘇轍在《武昌九曲亭記》有這樣的往事記述：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見者以為仙也?！睆闹锌梢钥吹教K軾好山水的心性，他在黃州的山水之游只是心性的自然表達(dá)。其中，他把赤壁之游形諸文字所體現(xiàn)出來的自然景觀與人生境界的融合深具意味。

《赤壁賦》寫在元豐五年，蘇軾被貶黃州的第三年。這一年他在赤壁寫下了赤壁二賦，還有頗為后人稱道的《念奴嬌·赤壁懷古》。其《赤壁懷古》在“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的人生傷感中，敘赤壁之戰(zhàn)的往事而有深沉的物是人非之思及一己功業(yè)未成之痛，與《赤壁賦》的情調(diào)不同。在《赤壁賦》里，他說自己縱一葉小舟于長江的萬頃波濤之上，此時(shí)的感覺被很詩意地表述為：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”然而他并沒有沉溺于人生的幻想之中，而是借友人“如怨如慕，如泣如訴”的洞簫聲感懷黃州赤壁所謂的曹孟德之事，讓自己回到歷史的氛圍中，卻依然是英雄不在的生命悲哀，于是借客感慨人生不過是“寄蜉游于天地，渺滄海之一粟”。這卻是莊子式的情懷。

莊子在《秋水》中說河伯觀北海而自愧見笑于大方之家，于是北海若說，我從來不敢以海水之大自詡，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多。計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”莊子由此生發(fā)的不要因小而求其大，“因其所大而大者，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”。而蘇軾則從莊子式的自然之理走向人生，自然的永恒與人生的短暫被他濃縮為“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感喟，想象著“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，在與明月共存中寄托與天地共存的生命理想。在那一剎那間他又清醒過來，說道：“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

然而，蘇軾筆下的客之說不過是為下文張本，以便進(jìn)一步表現(xiàn)他對人生的思考和快意。蘇轍曾說：“蓋天地之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食雜陳于前，要之一飽而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。”⑤蘇轍的“飲食”之喻粗俗，卻道出人間的至理，這樣游山玩水關(guān)鍵在于山水與游山水者的心意相投。這一道理的闡述，蘇轍雖然說了其兄樂于山水之適意，但本身表現(xiàn)出與山水還是有點(diǎn)隔，人可悅于山水，又可厭于山水，那游山水者實(shí)際上是處于山水之外的。這并不是蘇軾的境界。

蘇軾說：“客亦知乎水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”所謂水與月盈虛的卒莫消長，讓人想到《莊子·齊物論》里的莊周夢蝶，蝶為莊周或莊周化蝶的莫衷一是，正在于萬物的變與不變，以及上述提到的因大則大、因小則小的觀賞者的審美立場，終歸于“天地與我并生，而萬物與我為一”的萬物齊同論。所以，蘇軾隨之說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！弊詈蟮臓顟B(tài)是他與客人洗盞更酌、杯盤狼藉，二人枕藉舟中而不知東方既白。這一境界唐代柳宗元在《始得西山宴游記》里表現(xiàn)過，他說自己“洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”。二人的時(shí)間有異，但與天地為一的情趣是相同的。在那一刻，他們置身于天地之間，超然于物外，無形中融入自然。

蘇軾在三月后再寫的《后赤壁賦》中，延續(xù)著月白風(fēng)清之夜，延續(xù)著攜美酒佳肴與客人同游于赤壁之下。這時(shí)候不再是泛長江之樂，而是登山之壯觀。于是，在人們面前呈現(xiàn)的是這樣一番景象：“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯憑夷之幽宮?！边@一番游歷，南宋黃震在《黃氏日抄·跋赤壁后賦圖》中說：“東坡再游赤壁，霜露既降時(shí)也，盈虛消息之妙，到此嶄然畢露，坡之逆順兩忘，浩然與造物者游?！闭f實(shí)在的，《后赤壁賦》沒有《赤壁賦》寫得輕盈剔透，也是赤壁江景之游與山景之游有別所致。但何嘗又不是蘇軾有意地避江景而說山景呢？有意思的是，蘇軾不像《赤壁賦》直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自我融入自然之后的愉悅，而是以夢中道士之問“赤壁之游樂乎”來表現(xiàn)自己所游之樂，彰顯天人同樂之趣，也是他三月前游赤壁之樂的延伸。而二者的關(guān)系，清代吳楚材等說：“前篇寫實(shí)情實(shí)景，從樂字領(lǐng)出歌來。此篇作幻景幻想，從樂字領(lǐng)出嘆來。一路奇情逸致，相逼而出。與前賦同一機(jī)柚，而無一筆相似，讀此兩賦，勝讀《南華》一部?！雹?/p>

《南華》即《莊子》，吳楚材等說得有點(diǎn)過，但他從蘇軾的游赤壁之樂中，感悟的是類于莊子的自然人生。蘇軾在第二年還寫了《記承天寺夜游》：“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！彼藭r(shí)的平和在于對眼前之景的陶醉，月光下的水色與竹柏之影相映，渾然不覺人世的塵雜與喧嚷，人生原來是可以這樣的。蘇軾曾在《睡鄉(xiāng)記》里，說睡鄉(xiāng)中人安恬舒適，“昏然不生七情，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月”，自然也不知寒暑、不知利害。如是的睡鄉(xiāng)頗類莊子人與萬物為一的至德之世。《記承天寺夜游》仿佛再現(xiàn)了這種景象，讓人感受蘇軾那與天地同一的人生境界，以作為二《赤壁賦》里蘇軾人生境界的佐證或補(bǔ)充。

除了上述，蘇軾賦受前人的影響還應(yīng)特別提一下的是屈原及其騷賦。蘇軾賦中有騷體一格，即《屈原廟賦》、《服胡麻賦》、《酒子賦》等。它們在語言形式上表現(xiàn)出來的承襲關(guān)系是顯而易見的，同時(shí)，蘇軾在《屈原廟賦》里傷悼屈原，流露了類似西漢賈誼《吊屈原賦》的悲憤之情。并在賦中說“自子之逝千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓”，悲憤難抑而又深懷了無奈的傷感?！肚瓘R賦》在蘇軾賦中別具特色，仍然表現(xiàn)了蘇軾人生精神很重要的一面。蘇軾固然善于化痛苦為曠達(dá)，以失意為得意，畢竟還是痛苦過、失意過，與他所具的卓越才能不相吻合。所以，他在《屈原廟賦》中的沉郁和哀傷都是可以理解的。不僅如此，他在《中山松醪賦》中有“漱松風(fēng)于齒牙，猶足以賦《遠(yuǎn)游》而續(xù)《離騷》”之說；在《濁醪有妙理賦》里，有“獨(dú)醒者，汨羅之道也”之論，都與屈原及其騷賦的影響相關(guān)聯(lián)。甚至有人說，蘇軾的《赤壁賦》仿佛是屈原、宋玉之作。同時(shí)，律賦、駢賦對他的賦的影響也是深刻存在的，不過這是另外的話題。

注釋：

① 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第947頁。

②④ 孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1425、12369頁。

③ 劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1979年版，第8頁。

⑤ 陳宏天等點(diǎn)校《蘇轍集》，中華書局1990年版，第407頁。

⑥ 吳楚材等編《古文觀止》，中華書局1959年版，第511頁。

作者簡介：阮忠，男，1952年生，湖北武漢人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，海南?？冢?71158。

（責(zé)任編輯 劉保昌）