摘要：“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的邏輯出發(fā)點，也是馬克思主義人學(xué)的邏輯起點和主要對象。馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實的個人”首先是“有生命的個人”，一種自然存在物；其次，馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實的個人”還是社會存在物，具有社會性；再者，馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實的個人”還是“有意識的類存在物”，一種精神存在物；此外，馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實的個人” 同時也是實踐存在物，是在一定的社會關(guān)系中從事實踐活動的人，是在實踐中不斷生成的開放的人；最后，馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實的個人”還是具體的歷史存在物。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人學(xué)；現(xiàn)實的個人

中圖分類號：B038 文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－００56－０4

在人類哲學(xué)史上有一個古老的“斯芬克斯之謎”，那就是作為人類歷史的前提——“人”的問題，古今中外的哲學(xué)家、思想家們對此都進行了不懈的探索和求解。黑格爾以來的德國哲學(xué)對此也作出了不同的回答。黑格爾極力泯滅個人，提出了自我意識或絕對精神，人則是自我意識或絕對精神自我異化的產(chǎn)物；鮑威爾把黑格爾的自我意識絕對化，人成了純粹的精神；費爾巴哈倒是把人從天國降到了地上，但他“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”①，人僅僅是一個被動的感性存在物，是抽象的人，不是現(xiàn)實的歷史的人。

馬克思正是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費爾巴哈，超越了整個德國古典哲學(xué)，提出了其哲學(xué)的出發(fā)點即真正“現(xiàn)實的個人”。 馬克思在批判德國古典哲學(xué)時，一再強調(diào)自己的理論出發(fā)點：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，但“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”②，主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，而且這是一種“符合現(xiàn)實生活的考察方法”③?！艾F(xiàn)實的個人”的提出，不同于從古希臘以來哲學(xué)關(guān)注的“理念人”和“知識人”，不同于現(xiàn)代存在主義的“孤獨的個體”，也不同于實證科學(xué)如經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”的假設(shè)。這里的“現(xiàn)實的人”既不是淹沒在黑格爾的“絕對精神”之中的人類個體，也不是費爾巴哈關(guān)于人的那種抽象的“類”的概念和感性的生物性的人，而是在地球上在社會中生活和活動著的真實的人。馬克思正是以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點和立足點，建構(gòu)起了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的歷史唯物主義理論大廈，實現(xiàn)了人類思想史、哲學(xué)史上的偉大變革。

“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的邏輯出發(fā)點，也是馬克思主義人學(xué)研究的邏輯起點和主要對象。馬克思主義人學(xué)正是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點和主要對象，從整體上研究現(xiàn)實的人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動及發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問和理論體系。正因為“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義和馬克思主義人學(xué)的共同基點，所以正確理解“現(xiàn)實的個人”是深刻理解與把握歷史唯物主義與馬克思主義人學(xué)的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”具有以下一些內(nèi)涵和特點：

第一，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”首先是“有生命的個人”，是一種自然存在物。馬克思指出，現(xiàn)實的個人即有血有肉、現(xiàn)實存在的人，人是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”④，具有客觀實在性和動物性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩！雹?在《德意志意識形態(tài)》這部歷史唯物主義的重要著作中，馬克思恩格斯寫道：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！雹?“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！雹?首先，人來源于自然。自然對人來說具有先在性，人只不過是自然界生命物質(zhì)長期發(fā)展演化的產(chǎn)物。人的身體和各種器官，人體的各種機能，都是自然生命物質(zhì)長期演化的結(jié)果；人的自然力、生命力乃至整個生命過程都屬于自然界并受到自然條件和規(guī)律的制約。其次，人依賴于自然，人的生存和發(fā)展都離不開自然。人為了生存和發(fā)展，必須依賴地理、氣候、資源等等自然物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，必須依賴自然所提供的物質(zhì)生活資料，尤其必須依賴自然所提供的生產(chǎn)資料來生產(chǎn)滿足自己需要的、包括衣食住行以及自身生產(chǎn)需要的各種生產(chǎn)生活資料。從某種意義上可以說，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的“衣食之源”和“生產(chǎn)生活資料庫”。可見，“現(xiàn)實的個人”是指生活在現(xiàn)實社會中的每一個活生生的人，是具有各種各樣的自然屬性和生物性需求的人，他們是可以看得見、摸得著，有血有肉、有感情、有需要的現(xiàn)實的個體人。再次，人還有著各種自然需要。自然需要，簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、本能需要。人為了生存和發(fā)展，必然會產(chǎn)生各種生物性的需要，如吃、喝、住、穿、性、安全等。承認人的肉體存在的客觀性就必然承認維持這種存在、滿足這種生物組織的生理需要的合理性。恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻時強調(diào)：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！雹?這就揭示了人的基本生存需要的基礎(chǔ)地位和必然性。這些作為生物界的一種客觀存在物的自然性及其表現(xiàn)就構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”的第一個基本內(nèi)涵和特征，是我們研究“現(xiàn)實的個人”得出的第一個結(jié)論。

第二，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”還是社會存在物，具有社會性。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”是指特定社會中的人類個體，是處于一定的社會關(guān)系中從事實際活動的人。首先，人“天生是社會動物”⑨，社會性是人與生俱來的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！雹?所以，“現(xiàn)實的人”總是社會的人，無論是生產(chǎn)還是生活，或從事其他各種社會實踐活動，都不可能完全脫離社會和集體而單獨孤立地進行。從這個意義上說，“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”{11} 也就是說，人在社會中產(chǎn)生、存在和發(fā)展，具有群體、合作和歸屬的特性。任何個人都不可能脫離社會，脫離和他人的關(guān)系而孤立存在?，F(xiàn)實的個人組成人類社會，現(xiàn)實的個人的存在與人類社會是須臾不可分離的。人的社會屬性不僅包括人的勞動方式、人的社會本質(zhì)以及人的世界歷史性，而且包括人的階級屬性、政治屬性、民族及國別屬性等，這些也是現(xiàn)實的個人作為人所不可或缺的特性?？梢?，人類自誕生之日起就具有了社會性，社會性是人與生俱來的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也要受到其社會性的制約，也正是由于人的社會性而被提升成為具有社會性的自然屬性。其次，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，“是一切社會關(guān)系的總和”{12}。“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！眥13} 現(xiàn)實的個體的人，必然要與他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，正是在與他人的交往中確認自己，通過他人反觀到自身，并通過生產(chǎn)勞動、分工、合作、交往等結(jié)成了豐富的社會關(guān)系，使人成為社會的人，成為社會關(guān)系中的一個“扭結(jié)”，而人的本質(zhì)就是這些“社會關(guān)系的總和”，并通過其體現(xiàn)出來和得到確證。再次，作為社會的人也有著豐富多樣的社會需要。人是社會的動物這一結(jié)論表明，個體只有以一種社會性的形式，才能夠生存和發(fā)展，才能形成為人。因而，現(xiàn)實的人必然具有社會需要，如交往、合作、歸屬、得到社會尊重與認可、參與社會生活、政治生活、以及實現(xiàn)自身的社會理想和社會價值等。只有這些需要得到滿足，人才會感到自己存在的價值和尊嚴(yán)。

第三，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”是“有意識的類存在物”{14}，一種精神存在物。首先，人是有意識的能動存在物，具有精神屬性。人的意識性是人區(qū)別于一般動物和人之為人的重要特征之一。動物是和它的生命活動直接同一的，是無法自覺地加以區(qū)別的，而“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”{15}。人的精神屬性主要是指在自然屬性基礎(chǔ)上，人的社會屬性的形成和發(fā)展過程反映在人的頭腦里而產(chǎn)生的主觀形式或精神形態(tài)，是顯意識和潛意識的統(tǒng)一，是理性和非理性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實的個人的意識可分為理性和非理性。所謂理性，指的是概念、判斷、推理等思維形式或思維活動。理性是人所特有的能力，這種能力使人不僅能夠在意識中能動地反映客觀世界，而且能夠創(chuàng)造一個新的世界。這種能力不僅體現(xiàn)于旨在把握和認識事物本質(zhì)和必然性的過程之中，而且體現(xiàn)于運用這種認識的成果來指導(dǎo)和規(guī)范自己行為的過程之中。而人一旦獲得了理性，人的活動就發(fā)生了質(zhì)的飛躍，就從動物的自發(fā)的本能最終轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖淖杂X的實踐。人的理性有認知理性、價值理性和審美理性等多種表現(xiàn)形式。人的非理性是指以反映和表現(xiàn)主體內(nèi)在狀況為主的、具有個別性和獨特性的心理因素。非理性的主要表現(xiàn)形式有：本能、情感、意志等。其次，人的意識或精神不僅能反映客觀世界，還能創(chuàng)造新的世界。人的意識不僅能夠反映客觀世界的表象，還能認識和把握客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上通過勞動實踐創(chuàng)造出客觀世界所沒有的東西，這也是人的意識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征。再次，人不僅能產(chǎn)生思想意識，還有精神需要。正是由于人是有意識的存在物，因此，現(xiàn)實的個人具有各種不同層次的精神性需要，如情感的需要、獲得尊重的需要、精神動力和精神支柱的需要（包括理想、信念、信仰等）、精神慰藉和精神滿足的需要、審美的需要以及自我實現(xiàn)的需要，等等。人是“有思想、有激情的能動的存在物”，有屬于自己的精神世界和精神生活，“日益豐富、高雅的精神追求是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。”{16} 這也是關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的一種普遍規(guī)定性，是“現(xiàn)實的個人”的第三個基本內(nèi)涵和特征。

第四，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”是一種實踐存在物，是在一定的社會關(guān)系中從事實踐活動的人，是在實踐中不斷生成的開放的人。首先，馬克思主義認為，現(xiàn)實的個人都是在一定的社會條件下和一定的社會關(guān)系中從事著某種實踐活動的人。人的本質(zhì)不是別的，而是生產(chǎn)勞動，是在生產(chǎn)勞動和交往實踐中建構(gòu)起來的社會關(guān)系的總和。實踐是人存在和發(fā)展的根本方式。人通過生產(chǎn)實踐改造自然、改造客觀世界，獲得滿足自身需要的物質(zhì)生活資料，通過交往實踐建立起自己的社會關(guān)系，并在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，不斷提高思想認識和道德水準(zhǔn){17}。其次，馬克思主義認為，實踐是全部社會生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)，“是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”， 是聯(lián)系自然、社會與人，聯(lián)系客觀世界與主觀世界的橋梁與紐帶，以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系則是實踐的表現(xiàn)形式。馬克思和恩格斯指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！眥18}從自然史過渡到人類史是一個過程，這個過程的完成是通過勞動實踐的中介產(chǎn)生現(xiàn)實的個人的結(jié)果。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“勞動創(chuàng)造了人本身”。這就是說，現(xiàn)實的個人是從事生產(chǎn)勞動的人，人們是通過勞動來創(chuàng)造自己的實際生活和歷史的，有目的的勞動就是表現(xiàn)和實現(xiàn)人們自身存在和發(fā)展的根本方式。再次，現(xiàn)實的個人是在實踐中不斷生成的開放的人。實踐是人的本質(zhì)和根本存在方式，但實踐不是現(xiàn)成的，而是生成性的，這就決定了人的本質(zhì)是生成性的，而非給定的。再者，人的本質(zhì)還是人的一切社會關(guān)系的總和。而人的社會關(guān)系是在人的生產(chǎn)實踐和交往實踐過程中構(gòu)建起來的，并且隨著人的實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，處于一個不斷生成和發(fā)展的過程中。人的各種需要的產(chǎn)生和滿足、人的社會化和人自身的解放與自由全面發(fā)展都是一個漫長的過程，都需要人付出艱苦的勞動和長期的實踐努力。同時，人不僅是一種現(xiàn)實的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求，是以實踐為基礎(chǔ)、不斷超越自我、提升自我、朝向未來真善美的自由世界的不懈探索和努力。人總是在不斷地突破自然規(guī)定性和外在條件的種種限制，朝著理想的境界進發(fā)。這就是說，現(xiàn)實的人并不是既成的、封閉的人，而是一個未完成的和正在生成中的開放的存在物。

第五，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”還是具體的歷史存在物。首先，任何人類歷史無非是“個人”實踐活動演化的歷史。馬克思、恩格斯指出，任何人類歷史產(chǎn)生、存在和發(fā)展的第一個前提條件是“有生命的個人的存在”?！皻v史”不是別的，正是“個人”活動的演化過程。作為歷史前提的“個人”，并非是抽象的“自我意識“或“絕對精神”，也不是感性的、抽象的人，而是處于一定社會歷史條件下的現(xiàn)實的個人。恩格斯指出：“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！眥19} 這就是說，“現(xiàn)實的個人”是指在特定的社會歷史條件下從事著這樣或那樣的具體社會實踐活動的個人。其次，“現(xiàn)實的個人”是在歷史中存在、生成和發(fā)展的，歷史的發(fā)展是無數(shù)個“個人”實踐活動合力的結(jié)果。人類是以“歷史”的方式實現(xiàn)生命的存在和發(fā)展的。人作為“歷史的經(jīng)常前提”，總是在前一代傳承下來的既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史的；而人作為“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”，人又獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量，并藉此去改變自身和自己的生活世界，實現(xiàn)歷史的進步，并為下一代創(chuàng)造新的“歷史條件”。再次，作為“現(xiàn)實的個人”的人的自身的發(fā)展也是一個歷史過程。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從歷史的角度考察了人的主體發(fā)展過程，提出了人的發(fā)展“三階段”理論，即最初的“人的依賴關(guān)系”階段，后來“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，到最后“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”{20} 階段。這些理論都充分說明人是歷史存在物，是在歷史中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。人的自由全面發(fā)展也就是人之生成、人之解放，就是全面地展開人生存的內(nèi)在豐富性，“把人的關(guān)系還給人自己”的過程，人通過實踐生存的過程是不斷揚棄自身局限性從而自覺追求自由個性的歷史過程。

總之，馬克思主義人學(xué)視域下的“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵是非常豐富而深刻的，正確理解和全面把握其豐富深刻的內(nèi)涵是我們科學(xué)理解和把握歷史唯物主義與馬克思主義人學(xué)的重要前提和基礎(chǔ){21}，也是我們深入學(xué)習(xí)、全面理解和深刻領(lǐng)會與人密切相關(guān)的人文社會科學(xué)及“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的重要基石。

注釋：

①②③⑥⑦{12}{14}{15}{18} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58、73、73、67、78-79、56、46、46、67頁。

④⑤⑩{13} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167、167、122-123、24頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第363頁。

{11} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第2頁。

{16} 袁貴仁：《人的哲學(xué)》，工人出版社1988年版，第95頁。

{17} 邵軍、戴衛(wèi)義：《論科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》，《社會主義研究》2010年第1期。

{19} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第241頁。

{20} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。

{21} 王泉：《發(fā)展理論視閾下的科學(xué)發(fā)展觀》，《社會主義研究》2010年第1期。

作者簡介：宋德勇，男，1973年生，河南商丘人，北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士生，北京，100044；路日亮，男，1954年生，山西大同人，北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100044。

（責(zé)任編輯 胡 靜）