摘要：盛唐氣象在氣養(yǎng)、境界、氣勢(shì)、風(fēng)神、意境、氣格、語(yǔ)言等多維特征之中貫穿和呈現(xiàn)出渾然美，產(chǎn)生這一總體審美風(fēng)貌的哲理依據(jù)、文化理念和現(xiàn)實(shí)背景值得研究，在元?dú)鉁嗐鐨庀蟮膯l(fā)下，以儒家和道家為主的精神修養(yǎng)的渾然境界在盛唐時(shí)期轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)時(shí)的盛世背景相結(jié)合，才形成了詩(shī)人渾然的心境，從而在詩(shī)歌之中表現(xiàn)出渾然美的整體氣象。

關(guān)鍵詞：盛唐氣象；渾然美；原因

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－０104－０4

一、盛唐氣象的總特征——渾然美

詩(shī)歌氣象的含義，已經(jīng)很明確了。莊子云：“通天下一氣耳?！保ā肚f子·知北游》）張載云：“凡可狀者，皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！雹偈澜缬蓺鈽?gòu)成，氣是不可見(jiàn)的，但它構(gòu)成的形象是可見(jiàn)的。所謂氣象，就是氣所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形象。古人認(rèn)為萬(wàn)類皆得氣而生，而以文人得氣尤多，這種氣是指由文人所稟之氣與所養(yǎng)之氣結(jié)晶而成的精神氣質(zhì)。將氣象借用來(lái)論詩(shī)，是指作者的精神氣質(zhì)在詩(shī)歌中呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌。盛唐氣象是指盛唐詩(shī)人理想的精神氣質(zhì)在詩(shī)歌中所顯示出的審美風(fēng)貌。

盛唐氣象的審美風(fēng)貌是怎樣的呢？自嚴(yán)羽以降，歷代詩(shī)評(píng)家從不同層面對(duì)它進(jìn)行過(guò)概括，筆者縱觀有關(guān)盛唐詩(shī)歌的歷代詩(shī)話和當(dāng)代成果，結(jié)合我自己的研究，認(rèn)為只有三個(gè)字，那就是“渾然美”。它是指盛唐詩(shī)歌在整體上所顯示出的渾厚博大、渾淪自然的審美氣象。渾然美揭示了盛唐氣象之中一線貫穿的、寓雜多于齊一的、最根本的特征。

氣養(yǎng)渾厚。嚴(yán)羽云：盛唐諸公之詩(shī)，“既筆力雄壯，又氣象渾厚?！彼^“渾厚”，是指盛唐詩(shī)歌情思博大深厚，充盈彌滿的氣象，它是詩(shī)人精神修養(yǎng)飽滿深厚、真力彌漫的審美表現(xiàn)。劉熙載云：“文得元?dú)獗愫??！保▌⑽踺d《藝概·文概》）文氣的渾厚依賴于作者氣養(yǎng)的渾厚。這種深厚之所以名之曰渾厚，因?yàn)樽髡叩那樗疾⒉皇窃趥€(gè)人感受范圍里兜圈子，而是與社會(huì)、國(guó)家、自然乃至宇宙融通渾一。這正是在渾厚浩瀚的元?dú)獍凳鞠?，在儒家充塞天地的浩然之氣和道家萬(wàn)物與我為一境界的牽引下，在氣象恢弘、文治蔚然的盛唐時(shí)代的充實(shí)下，盛唐文人所具有的渾厚心態(tài)。陸游云：“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”（陸游《次韻和楊伯子主簿見(jiàn)贈(zèng)》）劉熙載亦云：“有混茫之人，而后有混茫之詩(shī)?！保▌⑽踺d《藝概·詩(shī)概》）所謂“養(yǎng)氣塞天地”、“混茫之人”，都是指?jìng)€(gè)人情思與環(huán)境融通渾一的渾厚氣養(yǎng)。得渾厚的氣養(yǎng)，詩(shī)歌便顯出渾厚的氣象。如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》），杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），王維的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”（《使至塞上》），李白的“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”（《南陵別兒童入京》）等，這些詩(shī)句，正顯示出詩(shī)人與世間、君國(guó)、天地、山水通融渾一的渾厚氣養(yǎng)。李白在談到自己創(chuàng)作的情思來(lái)源時(shí)說(shuō)：“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）正是這種與時(shí)序、天地渾融通流的情思成就了他的詩(shī)文的渾厚氣象。

境界渾灝。所謂境界渾灝，是指盛唐詩(shī)歌顯示出的蒼蒼茫茫，灝漫無(wú)際的時(shí)空境界。這種境界一直是古代文人的寫(xiě)作追求。陸機(jī)《文賦》云：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌吩疲骸肮始湃荒龖]，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！钡搅耸⑻疲@種理想成為詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)尚。王昌齡《詩(shī)格》云：“凡屬文之人，常須作意，凝心天海之外，用思元?dú)庵?。”盛唐?shī)歌之所以呈現(xiàn)出一種蒼茫浩瀚的渾灝氣象，因?yàn)槭⑻圃?shī)人普遍把元?dú)獾臏喢Ｖ撑c儒家的居天下之廣居、道家的天地與我并生的精神境界，以及瀟灑奔放的性情，高度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把自己置于歷史的長(zhǎng)河之中，置于廣闊的宇宙之間，達(dá)到了天人合一的理想境地，于是，盛唐詩(shī)人抒發(fā)情思，眼界開(kāi)闊，思接千載，呈現(xiàn)出一種蒼茫浩瀚的渾灝境界。

氣勢(shì)渾雄。自從嚴(yán)羽用“雄渾”形容盛唐詩(shī)以后，詩(shī)家一致推許“雄渾”為盛唐詩(shī)的主要?dú)庀?。它是指盛唐?shī)歌展現(xiàn)出的渾厚雄壯的氣勢(shì)。其實(shí)，按照理論的邏輯講，“雄渾”應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“渾雄”為是。司空?qǐng)D《詩(shī)品》描述雄渾風(fēng)格的特點(diǎn)云：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄?！惫B虞釋云：“浩大的運(yùn)用變化于外，是由于真實(shí)的體質(zhì)充滿于內(nèi)的結(jié)果”，“必須復(fù)還空虛，才得入于渾然之境。這是‘渾’，然而正所以助其‘雄’”②。正是由于氣養(yǎng)渾厚，才顯示出雄壯的氣勢(shì)和力度?？梢?jiàn)，說(shuō)成“渾雄”更為合理。盛唐詩(shī)歌的渾雄氣勢(shì)，是由元?dú)獾臏喓窈棋⑸o(wú)限，儒家陽(yáng)剛之氣的至大至剛，以及盛唐時(shí)代所裹挾的如旭日東升般的自信豪邁的噴薄氣勢(shì)混合激蕩而成的。這種氣勢(shì)，不是一般的銳利勁健，而是渾厚雄壯，如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、王維的《漢江臨眺》就很典型，尤其要關(guān)注的是，這類詩(shī)歌的情思抒發(fā)，都顯示出風(fēng)馳云走般的奔涌超逸、無(wú)可遏制的渾雄氣勢(shì)，司空?qǐng)D狀之為“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”、“巫峽千尋，走云連風(fēng)”（《詩(shī)品》）。這樣的奔逸之氣我們?cè)谑⑻圃?shī)歌中常?？梢杂龅?，如王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》），杜甫的“驍騰有如此， 萬(wàn)里可橫行”（《房兵曹胡馬》），李白的“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》），都裹挾著覆天蓋地、排山倒海般的氣勢(shì)，顯示出一種大規(guī)模、大力度、大速度、大氣勢(shì)的渾雄美。

風(fēng)神渾逸。風(fēng)神渾逸主要是指盛唐山水田園詩(shī)渾然閑適、蕭散飄逸的神韻。相對(duì)于陽(yáng)剛之氣的風(fēng)馳云走的渾雄氣勢(shì)，這是一種小溪潺湲的韻律。盛唐詩(shī)人氣養(yǎng)渾厚，正所謂“古之人在混茫之中”（《莊子·繕性》）。在渾然的境界中，文人的老莊情結(jié)在雖動(dòng)而靜、雖變化而永恒的真璞范本——自然界里得以渾然融化，齊物我、一內(nèi)外，文人的精神自由于自然界中得到了最真純的寄托。他們的性情跳動(dòng)著與自然相同的頻率，仿佛他們就是自然的一部分，怡山樂(lè)水的性情涵潤(rùn)得太深太透，于是蕭散寧?kù)o之情就從他們內(nèi)心深處渾然不覺(jué)地流淌出來(lái)，顯示出一種毫無(wú)滯礙的韻律。這方面以王維造詣最高?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），前不見(jiàn)首，后不見(jiàn)尾，無(wú)需激發(fā)起興，無(wú)需標(biāo)榜，閑逸之情抒發(fā)得那般渾然流暢，這不正與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”完全契合嗎？如此渾然流淌的情思，恰是來(lái)自渾然坐忘于山水之間的詩(shī)人的本性。

意境渾融。意境渾融是指詩(shī)人的情思旨趣渾然無(wú)跡地融入詩(shī)歌的情境之中，顯得含蓄蘊(yùn)藉。皎然《詩(shī)式》云：“但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也?！保ā对?shī)式·重意詩(shī)例》）可見(jiàn)這是詩(shī)人極其推重的寫(xiě)作境界。嚴(yán)羽云：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！雹?盛唐詩(shī)歌意境渾融，是由盛世詩(shī)人的渾然心境來(lái)成就的。在儒家的仁者與萬(wàn)物同體、道家的萬(wàn)物與我為一的境界浸染下，詩(shī)人與自然、人世形成了渾然一體的和諧關(guān)系，孕育了藝術(shù)化的浪漫氣質(zhì)。予生活以藝術(shù)化的關(guān)照成為了他們的生活常態(tài)，那么用詩(shī)歌抒發(fā)這種感受也就成了一種非常自然的常態(tài)。詩(shī)人只憑性情寫(xiě)來(lái)，情思便不落言筌，不落理路，渾融無(wú)跡地融化在意象之中。同時(shí)還應(yīng)該看到，元?dú)獾臏啘S整一、完足無(wú)缺、渾圓活潑，對(duì)盛唐詩(shī)人也會(huì)產(chǎn)生審美示范效應(yīng)。詩(shī)歌中最具表現(xiàn)力的形象，恰恰是不露斧鑿痕跡、如鹽入水地渾然融合在詩(shī)歌情境之中。賀貽孫云：“清空一氣，攪之不碎，揮之不開(kāi)，此化境也。然須厚養(yǎng)氣始得，非淺薄者所能僥幸?！闭莱隽藴喨谝粴獾幕撑c氣養(yǎng)渾厚之間的深刻關(guān)聯(lián)。

氣格渾雅。氣格渾雅是指盛唐詩(shī)歌審美品格渾淪通雅、氣質(zhì)高華，它是由元?dú)鉁啘S整一、渾璞健朗，盛唐時(shí)代國(guó)勢(shì)恢宏，詩(shī)人性情醇厚、浪漫樂(lè)觀、高自期許的心性等因素熏育而成的。這種渾雅，在盛唐時(shí)期成為詩(shī)歌的一股審美風(fēng)潮。時(shí)天彝云：“儲(chǔ)光曦而下，王建、崔顥、陶翰、崔國(guó)輔皆開(kāi)元、天寶間人，詞旨淳雅，蓋一時(shí)風(fēng)氣所鐘如此。”④從趣味上說(shuō)，盛唐詩(shī)人追求雅正高華之大雅，與前此的卑俗平庸和后此的詭譎寒窘明顯不同；從氣象上說(shuō)，盛唐詩(shī)歌顯示出的是一種通體的大雅，與前此和后此的雕琢饾饤的細(xì)節(jié)精致形成鮮明的對(duì)照。劉熙載《藝概·詩(shī)概》論唐詩(shī)云：“惟彼胸襟與手法俱高，故不以精能傷渾雅焉?！庇衷疲骸疤自?shī)舉止極其高貴，不下商山采芝人語(yǔ)?！闭J(rèn)為盛唐詩(shī)人洗滌俗腸而后作，詩(shī)歌方能渾雅。試看賀知章《詠柳》、孟浩然《春曉》、王維《鳥(niǎo)鳴澗》、李白《靜夜思》等詩(shī)歌作品，詩(shī)人顯露出的性情多么天真爛漫，詩(shī)歌通體顯得多么晶瑩澄澈，可又難以句摘。

語(yǔ)言渾成。語(yǔ)言渾成是指盛唐詩(shī)歌出語(yǔ)渾然天成，自然流暢，卻又不失精美動(dòng)人。鐘嶸《詩(shī)品序》云：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”元好問(wèn)云：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新?！保ā墩撛?shī)三十首》）可見(jiàn)語(yǔ)言渾然天成是詩(shī)人追求的極致。 語(yǔ)言渾成，并非不假思索，率意而為。詩(shī)語(yǔ)自然是要求精美的。司空?qǐng)D《詩(shī)品》描繪“自然”風(fēng)格云：“如逢花開(kāi)，如瞻歲新?！毙麓簛?lái)臨，百花綻放，一切是那樣清新秀美，一切又是那樣自然而然。司空氏將詩(shī)語(yǔ)的渾然天成表達(dá)得很傳神。盛唐詩(shī)人立為圭臬的正是這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)歌語(yǔ)言既精美又渾成自然，這起碼需要兩個(gè)條件：一是氣養(yǎng)渾厚，二是性情浪漫。唯氣養(yǎng)渾厚，故詩(shī)語(yǔ)流暢自然。李漁云：“一氣如話?！保ɡ顫O《窺詞管見(jiàn)》）唯性情浪漫，故口吐錦繡而習(xí)以為常。陳繹曾《文說(shuō)》云：“古養(yǎng)氣之法，宜澄心靜慮，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，與吾心為一，則此氣油然自生，當(dāng)有樂(lè)處，文思自然流動(dòng)，充滿而不可遏矣?！痹?shī)人吐納英華，正是由詩(shī)人將生活藝術(shù)化的浪漫性情使然。而浪漫的性情，作為文人的普遍心態(tài)，正是時(shí)代和諧的嘉果。在盛唐，詩(shī)人與自然、世道親近一體，心境渾然，自由活潑，故以審美的心態(tài)去審視世界，審視生活。 總之，盛唐詩(shī)語(yǔ)渾然天成，正是詩(shī)人氣養(yǎng)渾然表現(xiàn)出來(lái)的面貌。

二、盛唐氣象的氣養(yǎng)淵源

渾然美是盛唐詩(shī)人氣養(yǎng)達(dá)到渾然境界在詩(shī)歌領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)的總體審美特征。那么，盛唐詩(shī)人的氣養(yǎng)淵源究竟是什么呢？

中國(guó)古代文人的精神氣質(zhì)，是由本體論、價(jià)值論、現(xiàn)實(shí)條件三個(gè)層面的因素釀就的。古代文人在覺(jué)悟到宇宙本體的理想境界后，一直在努力將其貫徹到人倫修行之中，力求達(dá)到理想的人生境界，并通過(guò)文章呈現(xiàn)出來(lái)。

首先，元?dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)是詩(shī)人精神修養(yǎng)的范本。

元?dú)馐腔澜绲谋倔w，它的理想狀態(tài)是元?dú)馕捶?、自然合和的渾沌?！墩摵狻ふ勌臁吩疲骸罢f(shuō)易者曰‘元?dú)馕捶?，渾沌為一’?！痹獨(dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)，有四個(gè)基本特性：第一，大，是指元?dú)鉁喓窈棋木辰纾l(fā)無(wú)限的力度。張載《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》云：“此氣也不可止以力?！狈謩e說(shuō)明元?dú)馀婧跞谔斓刂g、真力彌漫的大境界和大力度。第二，全，是指元?dú)獾臏啘S整一、完足無(wú)缺的狀態(tài)。郭紹虞《詩(shī)品集解》云：“何謂渾？全也，渾成自然也?！薄读凶印ぬ於恕方忉尅皽啘S”云：“渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也?！钡谌瑯?，是指萬(wàn)物未蒙、淳樸自然的元?dú)鉅顟B(tài)?！痘茨献印ぴ徰浴吩疲骸皽嗐鐬闃恪！钡谒模?，是指元?dú)怅庩?yáng)交感，自然合和的狀態(tài)。王夫之云：“陰陽(yáng)異撰，而其纟因纟昷于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無(wú)間，和之至矣?！?/p>

元?dú)獾倪@種渾沌的理想狀態(tài)及其基本特性，對(duì)盛唐詩(shī)人的審美心理會(huì)產(chǎn)生潛移默化的示范。王昌齡《詩(shī)格》云：“凡屬文之人，常須作意……用思元?dú)庵??！惫糯娜似毡榫哂惺卣鏆w根、見(jiàn)素抱樸的法天理念，盛唐詩(shī)人受到這種本體論的開(kāi)悟，萌生出崇尚元?dú)獾臏嗐鐨庀蟮膶徝佬睦?，這是很自然的文化過(guò)程。吳澄云：“文也者，本乎氣也。人與天地之氣通為一，氣為升降而文隨之?！笔⑻茪庀蟮臏喨幻罒o(wú)疑是盛唐詩(shī)人氣養(yǎng)達(dá)到與天地之氣通而為一的渾沌境界所呈現(xiàn)出的景觀。

其次，儒家和道家的渾然境界是詩(shī)人精神理想修養(yǎng)的兩個(gè)主要目標(biāo)。

如果單純從本體論的角度看，元?dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)并不能對(duì)詩(shī)人的精神氣質(zhì)發(fā)生明顯影響。事實(shí)上，在古代單純的本體論是不存在的，本體論歷來(lái)都是為人性論提供哲學(xué)依據(jù)的。渾沌作為一種世界觀，總是被內(nèi)化為一定的價(jià)值觀、人生觀和精神氣質(zhì)，并進(jìn)一步在文藝領(lǐng)域醞釀為特定的審美風(fēng)尚。

對(duì)儒家圣人渾然境界的崇尚，成為盛唐詩(shī)人修養(yǎng)精神理想的一條主要途徑。

從儒家精神追求目標(biāo)來(lái)看，渾然氣象正是圣人氣象。程顥云：“仁者，渾然與物同體?！保ā蹲R(shí)仁篇》）朱熹云：“孔子，元?dú)庖??！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）這些都表明儒家以渾然為道德修養(yǎng)的最高境界。

儒家之所以追求修養(yǎng)的渾然境界，實(shí)際上是為他們追求道德上的浩然境界和政治上的大同境界提供哲學(xué)和人性依據(jù)。古人修身的目標(biāo)是圣人，平天下的目標(biāo)是大同。元?dú)饩哂凶匀缓虾汀①澯f(wàn)物之渾然大德，正可以啟發(fā)人類淡化私欲，消弭人我之間的隔閡，推仁愛(ài)，希圣人，致大同。 孟子描述浩然之氣的培養(yǎng)方式時(shí)云：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。……行有不慊于心，則餒矣?！敝赋龊迫恢畾忭氂萌柿x培養(yǎng)，就會(huì)至大至剛，渾然塞于天地；如果問(wèn)心有愧，養(yǎng)氣就會(huì)虧虛。朱熹云：“惟圣人全體渾然，陰陽(yáng)合德，故其中和之氣見(jiàn)于容貌之間者如此。”言圣人推仁而行，陰陽(yáng)合和，渾然一氣，心中遂獲一種中和至樂(lè)。這正是圣人人格和大同治世所應(yīng)達(dá)到的修養(yǎng)境界。

可見(jiàn)，圣人的渾沌境界正是在元?dú)獾谋倔w論啟示之下被儒家懸作理想的。自然地，在希圣希賢的古代，儒家的渾然境界，就會(huì)成為詩(shī)人們修養(yǎng)精神理想的主要途徑。

對(duì)道家至人渾然境界的崇尚，成為詩(shī)人修養(yǎng)精神理想的另一條主要途徑。

從道家精神追求目標(biāo)來(lái)看，渾然氣象正是至人氣象。老子云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形铩ｑ嘿廒べ?，其中有精。” （《老子》二十一章）理想的氣象就是恍惚無(wú)形。莊子更以倏與忽給渾沌鑿七竅而渾沌死的寓言表達(dá)對(duì)氣的渾淪整一、渾樸自然的理想狀態(tài)的追求。莊子揭示氣的理想的渾沌狀態(tài)，為的是實(shí)現(xiàn)人法天道，在人與天合一的過(guò)程中，黜知識(shí)，齊萬(wàn)物，達(dá)到一種精神上的渾沌無(wú)差別狀態(tài)，體驗(yàn)一種天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界，止于至人，同于大通，成于逍遙，使生命獲得一種宇宙價(jià)值?？梢钥闯?，至人的渾沌境界也是在元?dú)獾谋倔w論啟示之下被道家懸作精神修養(yǎng)理想的。莊子認(rèn)為，這種境界應(yīng)當(dāng)成為人的精神修養(yǎng)的目標(biāo)，他說(shuō)：“萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知；渾渾沌沌，終身不離?！保ā肚f子·在宥》）在既重兼濟(jì)又重獨(dú)善的古代，道家至人的渾然境界，同樣會(huì)成為詩(shī)人們的精神理想。

最后，盛唐時(shí)代是渾然氣象由理想過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的橋梁。

儒家和道家對(duì)理想精神境界的追求，絕大部分時(shí)期只是停留在理想的彼岸。只有生逢理想的時(shí)代，這種精神理想的追求才能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)。盛唐時(shí)代恰恰是詩(shī)人千載難逢的理想盛世。盛唐時(shí)期，九州之內(nèi)，一統(tǒng)安寧；疆域之外，國(guó)威四震；國(guó)力強(qiáng)盛，氣勢(shì)恢宏；政治開(kāi)明，文化融匯，思想自由；文治昌盛，藝術(shù)繁榮，文人出路寬廣。這樣的盛世，形成了詩(shī)人正大開(kāi)張、朝氣蓬勃、渾雄健朗、高視闊步、浪漫活潑、自由寬緩的基本心態(tài)和精神氣質(zhì)，為儒家和道家精神理想的追求提供了現(xiàn)實(shí)和心理的通道。儒家的浩然之氣和道家的逍遙之游成為了詩(shī)人們現(xiàn)實(shí)的精神生活。融入了元?dú)鉁嗐鐨庀蟮娜寮液偷兰业臏喨痪辰?，化為盛唐?shī)人的胸志和豪情，進(jìn)而在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出渾厚博大、渾淪自然的、健全的、整體性的盛唐氣象。 這一孕育詩(shī)歌盛唐氣象的時(shí)代依據(jù)，早在旭日東升的初唐，王勃就已覺(jué)察到了。他在《山亭思友人序》中說(shuō)：“大丈夫荷帝王之雨露，對(duì)清平之日月。文章可以經(jīng)緯天地，器局可以蓄洩江河。七星可以氣沖，八風(fēng)可以調(diào)合?！钡搅耸⑻?，已成共識(shí)。如李白云：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”（《古風(fēng)五十九首其一》）儲(chǔ)光羲云：“乾坤日交泰，吾亦遂優(yōu)游?！保ā端颓鸾≈林蓦纷鲿r(shí)任下邽縣》）沈增植曾下斷語(yǔ)云：“開(kāi)元文盛……人才之盛，抑不可不謂玄宗之精神志氣所鼓舞也。”⑤認(rèn)為盛唐的氣運(yùn)和玄宗的文治精神鼓涌起盛唐文藝的蔚為大觀。

注釋：

① 張載：《正蒙·乾稱》，《張子全書(shū)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

② 郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第2冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第208頁(yè)。

③ 嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，何文煥輯《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1981年版，第688頁(yè)。

④ 時(shí)天彝：《唐百家詩(shī)選評(píng)》，轉(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩(shī)論評(píng)類編》，山東教育出版社1993年版，第222頁(yè)。

⑤ 沈增植：《海日樓札叢·菌閣瑣談》，轉(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩(shī)論評(píng)類編》，山東教育出版社1993年版，第226頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李利民，男，1966年生，湖北武漢人，文學(xué)博士，武漢工程大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 劉保昌）