[摘要]近代以來，教育的發(fā)展經(jīng)歷了由“物本”教育向“人本”教育的轉(zhuǎn)變，教育的人本化是科技與人文融合的必然方向。教育的人本化，是時(shí)代發(fā)展的需要，它的積極意義在于揭示了人類教育管理活動的真正內(nèi)涵，即教育的本體論意義。因此，便要不斷探索教育人本化的途徑與方法，真正實(shí)現(xiàn)教育的人本化管理。

[關(guān)鍵詞]人本教育;學(xué)校管理;教育發(fā)展

“人本主義”一詞，源于英文中的“Humanism”。人本主義主張以人為中心，反對神權(quán)統(tǒng)治，肯定人，尊重人，歌頌人的偉大，人的創(chuàng)造和人的價(jià)值。14世紀(jì)以意大利為中心的西方文藝復(fù)興運(yùn)動興起之后，人本主義教育也初見端倪。它是人文主義思想內(nèi)涵的延伸。目前人本主義教育思想通過較長時(shí)間的論證，日益成為中國教育改革的主流思想。教育人本化是我們社會的需要，是在當(dāng)代世界上確認(rèn)人文價(jià)值觀的方向之一。人本主義的教育目標(biāo)指向?qū)W生個人的創(chuàng)造性，目的是要培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義教育家在論述教育目的時(shí)，無不重視人性的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以自我為核心，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值。

一、20世紀(jì)以來教育模式的發(fā)展趨勢:從科技教育到人本教育:

建國至今，中國教育陷入了一種困境，即“面對現(xiàn)時(shí)代的科技革命與人文萎靡所暴露出的科學(xué)與人文兩種文化割裂與對峙的文化困境”。自19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)因其在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面的神奇力量而受到了全世界的極力推崇，并越來越取代已經(jīng)喪失物質(zhì)實(shí)用性的人文文化而占據(jù)人類知識教育的主導(dǎo)地位?！翱茖W(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致認(rèn)為，在我們愿意稱之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識和理性的可能性”。由于科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，它所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它內(nèi)涵的精神財(cái)富。20世紀(jì)初，隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步社會化，對勞動者的科技文化水平有了更高的要求，各級學(xué)校里便增加了較多的科技課程，更加注重對受教育者參與社會生產(chǎn)活動的知識和技能的培訓(xùn)?？茖W(xué)教育與人文教育的分離便不可避免，并且科學(xué)教育地位的提高與人文教育地位的衰落是同時(shí)發(fā)生的。而通過這樣教育培養(yǎng)出來的人，只能是“物性之人”，而不是“人性之人”。二戰(zhàn)之后，世界東西兩大陣營以及美蘇爭霸冷戰(zhàn)對抗格局的形成，為科學(xué)技術(shù)教育的大力發(fā)展提供了強(qiáng)勁的客觀支持。在人類社會全面發(fā)展的今天，面對科學(xué)教育與人文教育的分立情況，對于科學(xué)教育來說，只是完成了在認(rèn)識層次上的事實(shí)性知識的傳授，卻缺失了對科學(xué)精神的培養(yǎng)，也喪失了教育最基本的人文關(guān)懷的思想?？茖W(xué)與人文的分離，致使“狹隘的教育觀及其在教育實(shí)踐中的應(yīng)用，必然使得科學(xué)觀與人文觀更加狹隘。而且，直接促成科學(xué)與人文的分離與對立”。面對如此情況，便要求現(xiàn)代教育要實(shí)現(xiàn)由過去的以科學(xué)教育為主的“物本教育”向現(xiàn)代社會的“人本教育”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人本教育，就是要把人真正當(dāng)作人來培養(yǎng)，要把人視為一個能動性的主體，使培養(yǎng)對象的潛能得到最大程度的開發(fā)。人本化教育的價(jià)值取向，它不僅關(guān)注教育活動的功利化目標(biāo)，更關(guān)注教育的理想性目標(biāo)。反對把學(xué)生當(dāng)成知識的工具，當(dāng)作一種人力來進(jìn)行培養(yǎng)。在人本教育的理念下，要突出學(xué)生的主體地位，學(xué)生的需求成為教學(xué)中的核心。馬克思主義經(jīng)典作家在闡述人類學(xué)觀點(diǎn)時(shí)候也著重指出，人類的能力不僅要作為一種手段來發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”。馬克思認(rèn)為，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，未來理想社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。從我國學(xué)校教育的實(shí)踐歷程看，建國以來的長時(shí)間之內(nèi)都處于管理制度不健全，教育決策隨意性大，并且以科學(xué)技術(shù)教育為主，重理輕文等現(xiàn)象。隨著社會的全面進(jìn)步和發(fā)展，以“人”為教育管理中最重要、最核心要素的“人本”管理思想越來越受到社會和教育工作者的認(rèn)同和接受。

二、以人為本教育管理思想的基本內(nèi)涵:

任何事物的發(fā)展，都有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，教育也不例外，教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。使人成為一個真正具有獨(dú)立精神的自立的人，是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。所以，一切教育都是從人的成長出發(fā)，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，創(chuàng)造性。依照這一觀點(diǎn)，就必須深入探討中學(xué)教育中以人為本的基本內(nèi)涵。教育的人本管理理論與實(shí)踐，最早起源于企業(yè)管理領(lǐng)域。現(xiàn)代企業(yè)管理中，人力資源是最寶貴的資源，越來越多的企業(yè)和部門都提出了“以人為本”的組織精神，重視企業(yè)內(nèi)部員工之間的協(xié)作、需求以及自我能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)員工的參與意識與行為。20世紀(jì)80年代以來，隨著對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)教育模式存在弊病的分析和反思，教育學(xué)家們便將企業(yè)管理領(lǐng)域中的人本主義思想引入到了教育領(lǐng)域來。這種模式為教育領(lǐng)域的研究和發(fā)展實(shí)踐提供了新的理論基礎(chǔ)，具有重要的影響。人本教育的核心就是，把教育過程中的每個個體視為社會人來認(rèn)識，而不是簡單的當(dāng)作一個自然人來看待，使受教育者不僅僅只是一種被管理的對象，而是要使他們能夠參與其中，在受教育的過程中能夠做到自我實(shí)現(xiàn)、各盡其才。只有做到了自我實(shí)現(xiàn)、各盡其才，人的積極性被調(diào)動起來，才會更多的去思考、去實(shí)踐，才會產(chǎn)生新的觀念和想法，便能夠孕育出偉大的發(fā)明?！秾W(xué)會生存》一書中曾說:“教育工作者應(yīng)當(dāng)意識到，歷史發(fā)展到今天，教師的職責(zé)已發(fā)生了很大變化，教師將越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考;教師已經(jīng)越來越成為一位顧問、一位交換意見的參加者、幫助發(fā)現(xiàn)矛盾的人?！苯逃娜吮舅枷?，反映了我們這個時(shí)代發(fā)展的需要，是教育發(fā)展的必然趨勢，它的積極意義在于揭示了人類教育管理活動的真正內(nèi)涵，即教育的本體論意義。人本教育為學(xué)校教育管理創(chuàng)新和提高學(xué)校管理效能等，都具有十分重要的作用。

三、實(shí)現(xiàn)教育人本管理的途徑和方法:

1.教育工作要做到以學(xué)生為主體。以學(xué)生為主體，就是要在教育過程中以學(xué)生的全面發(fā)展為根本，以滿足學(xué)生的需求作為教育工作的核心任務(wù)和目標(biāo)。以學(xué)生為主體，不僅要使學(xué)生能夠生動活潑，更需要調(diào)動教師的積極性，實(shí)際上是一個師生互動的過程。具體應(yīng)該體現(xiàn)在三個方面的內(nèi)容。一是尊重學(xué)生的權(quán)利。尊重學(xué)生作為個體的人所具有的合理要求，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、人格，保護(hù)學(xué)生的人身安全，把學(xué)生的個人愛好特長與教育方式的轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)合起來，尊重學(xué)生的思考和創(chuàng)造性，使學(xué)生獲得最大的教育滿足和人文關(guān)懷。二是建立新型人才培養(yǎng)機(jī)制，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。在這種模式下，從長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢看，就要摒棄死記硬背式的教學(xué)方法，不能用一張?jiān)嚲淼姆謹(jǐn)?shù)高低來評價(jià)學(xué)生水平和能力。要充分發(fā)揮學(xué)生個人的創(chuàng)造性和潛能，尊重學(xué)生個體所具有的特殊要求，發(fā)揮自己的特長，在國家允許的課程方針框架內(nèi)，讓每一個學(xué)生都能夠獲得全面的和諧發(fā)展。在具體的教學(xué)過程中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性和研究性，師生之間是一種平等關(guān)系，共同研究，共同發(fā)展，共同成長的新型關(guān)系。教師不應(yīng)該是教學(xué)過程中的權(quán)威施教者，學(xué)生也不應(yīng)該是教學(xué)過程中的被動接受者，教師和學(xué)生都成為教學(xué)過程中的主體，只有如此，才能使教育真正散發(fā)出人性的光芒，才能培養(yǎng)出更多的具有創(chuàng)造精神的人才。三是鼓勵并承認(rèn)學(xué)生的自我價(jià)值。人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動對自身需要的滿足，人的需要即是多方面的，更是多層次的。馬斯洛的需求層次論認(rèn)為，人的需求是分多層次的。從低級到高級分別依次為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。當(dāng)人的一種需求得到了滿足的時(shí)候，另一種新的更高層級的需求便會出現(xiàn)。作為學(xué)生，不僅要讓其實(shí)現(xiàn)社會需求和價(jià)值，還要滿足其自我需求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.加強(qiáng)教師的師德教育，發(fā)揮教師的教育引導(dǎo)作用。以學(xué)生為本，并不是要否認(rèn)教師在教學(xué)過程中的作用，相反，教師是“以學(xué)生為本”的教育過程中的主要執(zhí)行者和參與者。師德教育是不能忽視的重要問題。有學(xué)者依據(jù)馬克思主義理論將教師的生存狀態(tài)分為三種，即謀生和養(yǎng)家糊口型狀態(tài)——生存型教師，體驗(yàn)人生和品味幸福的狀態(tài)——享受型教師，服務(wù)社會、完善自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)——發(fā)展型教師。師德教育要促進(jìn)教師從生存型狀態(tài)向享受和發(fā)展型狀態(tài)提升，使教師在主動的、創(chuàng)造性的教育實(shí)踐活動中體驗(yàn)生命的意義、工作的價(jià)值，獲得人生的滿足和人格的升華。要做到這一點(diǎn)，就要建立一種行之有效的教師培養(yǎng)管理制度，激勵教師通過努力提高自身的素質(zhì)，尊重教師的主人翁地位，同時(shí)更要為教師的發(fā)展提供良好的培訓(xùn)學(xué)習(xí)環(huán)境以及優(yōu)厚的生活待遇，提高教師的生活質(zhì)量。這樣，教師才會更心甘情愿的將自己全身心的投入到教育的事業(yè)中來，才會投入到培養(yǎng)學(xué)生的勞動中去，最終會受到學(xué)生們的充分信任和尊重，教育才會收到更好的效果，不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

3.要培養(yǎng)尊重的教育。所謂尊重的教育，不僅僅是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的學(xué)生要尊重教師，相反，教師更應(yīng)該尊重學(xué)生的要求。同時(shí)，作為教育機(jī)構(gòu)的管理者，更應(yīng)該尊重教師和學(xué)生們的需要。體現(xiàn)在教育理念上，就是要做到尊重教育規(guī)律，尊重被教育對象身心發(fā)展的規(guī)律。蘇霍姆林斯基告訴我們:“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感?！弊鹬氐慕逃欢ㄒ钊爰?xì)致地了解學(xué)生的天然稟賦及個性特點(diǎn)，因材施教，給他們一個自由的發(fā)展空間，讓他們在良好的環(huán)境下得到個性的發(fā)展。堅(jiān)持“尊重的教育”理念，就是要提升人的地位，提升生命質(zhì)量。尊重師生發(fā)展中的心理需求和個性張揚(yáng)，營造和諧的有利于師生發(fā)展的教育生態(tài)環(huán)境。通過進(jìn)行“尊重的教育”，尊重教育規(guī)律，尊重人才成長規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律，尊重受教育者的人格、人性，尊重教師的知識、尊嚴(yán)及發(fā)展需求。不斷總結(jié)和汲取新的教育理論精華，將“尊重的教育”理念滲透到各項(xiàng)教育工作中，成為教師和學(xué)生共同發(fā)展的核心動力?？梢?，尊重的教育在本質(zhì)上體現(xiàn)了以教師為本，以學(xué)生為本，是人本教育實(shí)施中不可缺少的一個方面。

參考文獻(xiàn):

[1]丁海東:《教育的人文化:兩種文化及兩種教育走向融合的一種必然》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005年11月，第18卷第11期。

[2][美]普特南著，童世駿等譯:《理性、真理與歷史》，上海，上海譯文出版社，1997，196。

[3]孟建偉:《試析科學(xué)教育與人文教育分離的根源》，教育研究，2004年第1期。

[4]參見 李桂花，孫秀云:《“神本”教育、“物本”教育、“人本”教育——從科技進(jìn)步的角度看教育的發(fā)展》，教育探索，2009年08期。

[5]《馬克思恩格斯選集(第四卷)》，北京，人民出版社，1972，321。

[6]馬斯洛:《動機(jī)與人格》，北京，華夏出版社，1987，54.

作者簡介:張明舉(1962—)，男，漢族，畢業(yè)于西北師范大學(xué)。1983年參加教學(xué)工作，現(xiàn)為中學(xué)一級教師。