[摘要]嵇康是魏晉時期有名的文學家、思想家、音樂評論家。他的《聲無哀樂論》是中國美學史具有里程碑意義的美學專注之一。嵇康的《聲無哀樂論》之音樂美學思想來源于道家哲學，他的思想論述了音樂的內容與形式之間的關系，認為音樂形式與情感無關。

[關鍵詞]嵇康;聲無哀樂;情感;內容;音樂;自然

一、嵇康生平及藝術成就

嵇康字叔夜(公元223—262)，生活在魏、晉易代之際。當時魏國統(tǒng)治階級內部，司馬氏集團與曹氏之間的政治斗爭日趨尖銳。司馬氏集團為了達到篡奪曹氏政權之目的，極力擴張自己的勢力，拉攏名士，殘害異己。嵇康在司馬氏圖謀篡權期間，以反對派的姿態(tài)與司馬氏相對抗，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎等風流名士過從甚密，號稱“竹林七賢”，隱居山陽。他們受老莊超現實的虛誕思想的影響，崇尚清淡，他提出“越名教而任自然”的主張，不顧司馬氏集團的威逼引誘，甘于清貧生活，隱居竹林20年。嵇康后來終被鐘會等人誣陷，被捕入獄，推赴東市，斬首示眾，死時才40歲。

嵇康是一位集作曲家、音樂理論家、古琴演奏家為一身的音樂全才。嵇康善撫古琴，對古琴技藝有獨特的造詣。歷代相傳的著名琴曲《廣陵散》是他平生最喜愛彈奏的樂曲。嵇康著有詩體散文式的《琴賦》，生動形象地描繪了音樂藝術的表現力:“處窮獨而不悶者，莫近于音色也”，作為作曲家，嵇康度有傳譜至今的四首琴曲:《長清》、《短清》、《長側》、《短側》，它們總稱為“嵇士四弄”。

二、《聲無哀樂論》的內容及音樂思想

魏晉南北朝時期所現出來的各類作品，無論是藝術創(chuàng)作還是藝術理論，都有一部分已經成為中國藝術史上不可逾越的經典。嵇康的《聲無哀樂論》無疑應該是這些經典中的典范之作。在這篇著作中，采用清談變難的形式，以“秦客”和“東野主人”之間對話的論辯形式，一問一答，七難七應，反駁詰難，層層展開，深入地論析了聲音無關于情感，是沒有哀樂可言的這一基本道理。

關于聲音與哀樂之間的關系這個問題的討論有著很久遠的歷史，但是，在嵇康看來，其中的主要觀點卻是錯誤的，并謬傳已久，嵇康這里所指的“主要觀點”是儒家的音樂觀念。嵇康立論的實質是對流行的儒家音樂觀念提出挑戰(zhàn)。文章一開始，作為論辯對手的秦客就開門見山地提出“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”，“仲尼聞韶，識虞舜之德;季札聽弦，知眾國之風”。所以，“治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石。安樂之象，形于管弦?！币魳放c政治、情感是密不可分的，這是相傳了幾百年的根深蒂固的儒家觀念。對于這種觀念，作為嵇康代言人的“東野主人”則給以了明確否定，并大膽地立論:音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉?

把聲音與臭味視為同物是嵇康提出的重要論據。在他看來，這種物是獨立的，不依賴主體而存在的。這個觀點是他的哲學宇宙論的具體展開。一個人的賢愚是他自己的品質，而對于他的愛或憎則屬于我們的情感。甘苦是物自身所有的，喜怒之味是人們對它的感覺和態(tài)度，這之間主體客體之分是十分清楚的。與我們一般習俗相異，有的民族或地區(qū)常常用哭來表達歡樂，用歌唱來表達悲哀，證明哀樂與聲音在本體意義上是無關的。“心之于聲，明為二物”，這是嵇康《聲無哀樂論》的理論出發(fā)點。

另一方面，嵇康承認“音聲和比，感人之最深者也?！比藗冊诼犚魳窌r，有哀有樂。但這是因為人們在聽音樂之前，已經有哀樂在心中了。如果“內有悲痛之心，則激切哀之言”，“夫哀心藏于內，遇和聲而后發(fā)”。他因此進一步明確提出:聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂。哀樂自當以情感，則無系于聲音。嵇康的意思是，聲音只有和諧與否，而與情感無關。就是說，心情本來悲哀的人，強作歡笑來掩蓋，與心情快樂的人故作哀愁一樣，能被別人察識，已經是哀樂主于前，而不是聲音中本來有哀樂;

這里“得之于心”的“心”，應該是經過經驗驗證的理性知識，而非虛妄的觀念。由此，他還進一步強調:“夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也?！闭纭熬埔愿士酁橹?，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂，猶不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也?！憋颠@里借酒為喻以闡明他的觀點。酒能使人大喜大怒，但酒本身沒有喜怒，這個道理是十分清楚的，音樂又何嘗不是這樣呢?在嵇康看來:音聲有自然之和，而無系于人情。

這里提出了聲音的“自然之和”，這是一種來自自然界的客觀自然的、獨立存在的秩序與和諧。這實際上是提出了一個音樂本體論的命題。聲音“皆一單復、高卑、善惡為體，而人情以躁靜專散為應?！藶槁曇糁w，盡于舒疾;情之應聲，亦止于躁靜耳?！币馑季褪钦f，聲音有本身的特性，就是“單復、高卑、善惡”。聲音只能讓人感受到躁和靜。人們聽音樂時的哀樂之情，都是有情在先，觸情而發(fā)。根本原因不是音樂，而是有情。因此，嵇康再次強調聲音以平和為體，而感物無常;心志以所俟為主，應感而發(fā)。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經緯;……

參考文獻:

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[2]蔡仲德.中國音樂美學史資料注釋:下冊[M].北京:人民音樂出版社，1990.

[3]李業(yè)道.“聲無哀樂”么?[J].音樂研究，2001，(4).

作者簡介:胡瀠哥(1988—)，黑龍江人，西北民族大學音樂學院07級音樂學班。