[摘要]音樂(lè)與其他藝術(shù)一樣，給人以美的感受——“美是藝術(shù)的特殊目的”。在不同的國(guó)家、民族和地區(qū)，人們用不同的物質(zhì)條件和表現(xiàn)方法創(chuàng)造著他們所熱愛(ài)的音樂(lè)。從而形成了各種不同的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)流派。就文化范疇而言， “語(yǔ)言是構(gòu)成音樂(lè)風(fēng)格的最重要部分?！?/p>

語(yǔ)言是人們用來(lái)表情達(dá)意的最直接的工具，當(dāng)它被凝練為充滿詩(shī)意的歌詞或唱詞、與音樂(lè)結(jié)為一體時(shí)，便對(duì)其產(chǎn)生了直接的或間接的影響。只有表達(dá)感情的語(yǔ)言與表達(dá)感情的音樂(lè)達(dá)到完美結(jié)合時(shí)，才能產(chǎn)生至高的藝術(shù)境界從而給人以完滿而愉悅的審美感受。音樂(lè)藝術(shù)從本性上與語(yǔ)言藝術(shù)是相輔相成、密不可分的。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)風(fēng)格;情感語(yǔ)言

一、序言

我國(guó)有一句諺語(yǔ):“一方水土養(yǎng)一方人”，人們對(duì)于賴以生存的土地常常懷著一種特殊的感情，莫名奇妙地愛(ài)戀著那里的一切(包括音樂(lè))。這種深層的審美心理，幾乎是與生俱來(lái)的，埋藏在人的潛意識(shí)中。久而久之，帶有某種地域烙印的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)運(yùn)而生，且生生不息。任何一種藝術(shù)或一個(gè)流派在音樂(lè)中，尤其在那些有著具體演唱內(nèi)容的聲樂(lè)藝術(shù)中，更是浸透著某種語(yǔ)言特有的因素。這種因素，促使音樂(lè)與語(yǔ)言在種種融合中產(chǎn)生了具有獨(dú)特美感的音樂(lè)風(fēng)格。語(yǔ)言的特色與音樂(lè)的魅力，恰似一對(duì)有著共同淵源的孿生姐妹。

二、音樂(lè)語(yǔ)言的韻味

在評(píng)價(jià)某一作品時(shí)，我們常常使用“韻味”一詞?！绊崱弊值谋玖x是指和諧的聲音，好聽(tīng)的聲音。當(dāng)它形成某種韻味時(shí)，則是透過(guò)詩(shī)句、畫(huà)面、舞姿等蘊(yùn)含的一種意味;風(fēng)趣、情致、意識(shí)等保留的一種藝術(shù)感受。這種感受既是美的，又是特別的。因?yàn)樗麄兌疾煌潭鹊厥艿秸Z(yǔ)言聲韻之美的影響與滲透。只有把語(yǔ)言本身的韻味以夸張和各種可能的變化手法充分的利用才能把語(yǔ)言的特色提煉成具有各種不同韻味的藝術(shù)品。因?yàn)樵谡Z(yǔ)言的內(nèi)部已經(jīng)有著某些美的特質(zhì)，當(dāng)我們使用或借鑒語(yǔ)言為表現(xiàn)手段時(shí)，如果忽略或輕視了這些美的因素，就會(huì)使音樂(lè)作品黯然失色;反之，這方面的功力越深，這部藝術(shù)作品就越有魅力。

據(jù)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有70%以上的人說(shuō)漢語(yǔ)。漢語(yǔ)在世界范圍內(nèi)是使用人口最多的一種語(yǔ)言。由于歷史、地理等因素，在我國(guó)漢語(yǔ)分布的廣泛區(qū)域內(nèi)，具有地方特色的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)于文學(xué)乃至藝術(shù)的個(gè)各種流派形式，又成為另一個(gè)不可忽略的內(nèi)在因素。就音樂(lè)一類而言可以說(shuō)，豐富多彩的音樂(lè)藝術(shù)離不開(kāi)豐富多彩的語(yǔ)言風(fēng)味的滋潤(rùn)，它既是一種局限，又是特色之所在，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，處處可以尋覓到它的蹤跡。

在同名同詞不同曲的歌曲作品中，語(yǔ)言就起著至關(guān)重要的作用。例如在作品《茉莉花》中，原創(chuàng)《茉莉花》的發(fā)源地是江蘇，經(jīng)移地“再嫁”繁衍出各種新品種。在東北地區(qū)就形成了東北曲風(fēng)的，《茉莉花》。由于地域的不同，語(yǔ)言風(fēng)格的不同，同一首歌在演唱風(fēng)格上就有很大的差異。江蘇《茉莉花》的曲調(diào)委婉柔美，東北《茉莉花》的曲調(diào)更顯活潑硬朗。但這首《茉莉花》通過(guò)他們各自的地方方言與旋律風(fēng)格恰到好處的完美結(jié)合，給聽(tīng)者以親切，悅耳的享受。

人們?cè)谟谜Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想情感的過(guò)程中，語(yǔ)言的語(yǔ)音、聲調(diào)、節(jié)奏、速度等都是表達(dá)的手段。而音樂(lè)也是利用聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色以及節(jié)奏的快慢的特點(diǎn)和變化，構(gòu)成千變?nèi)f化的音樂(lè)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和人們的思想感情。因此，音樂(lè)學(xué)家們極為重視語(yǔ)言與音樂(lè)的和諧統(tǒng)一。

于潤(rùn)洋曾指出:“在聲音和人類感情之間存在著極大的形式上的差別性。前者是一種物理現(xiàn)象，而后者則是一種心里現(xiàn)象。但是音響結(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的感情，其根本原因在于這二者之間存在著一個(gè)重要的相似點(diǎn)，那就是這二者都是在時(shí)間中展示和發(fā)展。在速度和力度還有色調(diào)上具有豐富變化的極富于動(dòng)力性的過(guò)程，這個(gè)極其重要的相似點(diǎn)正是這二者之間得以溝通的橋梁?！?/p>

卓菲亞·麗莎也曾經(jīng)指出“音調(diào)結(jié)構(gòu)可以反映現(xiàn)實(shí)中的兩種現(xiàn)象，即聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)可以把握的，也即感官可以體察到的實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程和感官不能直接體察到的人類感情，這后一種現(xiàn)象可用間接方式，通過(guò)對(duì)伴隨這種感情的表情運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)而反映出來(lái)……這種表情運(yùn)動(dòng)中最重要的一個(gè)種類就是具有音調(diào)特征得人類語(yǔ)言。因此，這種語(yǔ)言在音樂(lè)中起到巨大的作用。”

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言表情對(duì)啟發(fā)音樂(lè)情感能起到良好的作用，學(xué)生也能夠在語(yǔ)言表情的引導(dǎo)下準(zhǔn)確的表達(dá)音樂(lè)情感。

三、從當(dāng)前歌壇的某些現(xiàn)象談起

談到語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系，似乎是一個(gè)早已被認(rèn)識(shí)了的常識(shí)問(wèn)題，甚至在有些人看來(lái)，除了戲曲曲藝之外，語(yǔ)言對(duì)于音樂(lè)的影響是不足輕重的事情。其實(shí)這恰恰是長(zhǎng)期被大家所忽略的一個(gè)問(wèn)題。尤其這些年來(lái)，他困擾了我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作，使得為數(shù)不少的音樂(lè)作品及舞臺(tái)聲樂(lè)藝術(shù)的表演，似無(wú)根之苗隨風(fēng)蕩漾，難以長(zhǎng)成常青之樹(shù)而留駐人間。之所以造成這種“淡化”現(xiàn)象的原因在于人們忽視了語(yǔ)言與音樂(lè)的互存與互補(bǔ)而形成多色彩多層次的表現(xiàn)功能。

我國(guó)一些詞曲作家創(chuàng)作的通俗歌曲，其中也不乏上乘之作，并涌現(xiàn)出一批較為成熟的很有發(fā)展前途的作曲家，只是從整體上還沒(méi)有形成強(qiáng)有力的藝術(shù)流派。要真正寫出一批具有民族藝術(shù)氣質(zhì)與時(shí)代精神風(fēng)貌相融合的新潮歌曲，尚有一定距離。在當(dāng)今的流行樂(lè)壇上，往往存在一些語(yǔ)言的弊病，有的演唱者咬字造作而失其自然，盲目追求一種語(yǔ)言模式，忽視語(yǔ)言造型的基本規(guī)范;有些演唱者語(yǔ)言輕軟、輕、重聲混淆，違反語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

在歌曲演唱中，不尊重語(yǔ)言習(xí)慣，不善于結(jié)合語(yǔ)言特色表現(xiàn)特定音樂(lè)風(fēng)格的現(xiàn)象比比皆是。不同的語(yǔ)言特色必將與不同的音樂(lè)風(fēng)格共存，如若缺乏駕馭語(yǔ)言的能力，那么語(yǔ)言的淡化必將導(dǎo)致音樂(lè)風(fēng)格的淡化。

四、“聲情并茂”觀念上的失誤

聲樂(lè)藝術(shù)最講究“聲情并茂”四個(gè)字，這是世界通用的表演法則。當(dāng)然，這里的“聲”包含著多種聲音形態(tài)。多色彩的“聲”形成多色調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。具體到我們中國(guó)的歌唱“聲”的具象含義自然是中國(guó)的語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合體。說(shuō)起“字正腔圓”不少人以為那是老生常談，是戲曲、曲藝的事，不予理會(huì)。其實(shí)，這是中國(guó)歌唱的基本規(guī)范，是歌唱者應(yīng)該樹(shù)立的一個(gè)極為重要的基本觀念?，F(xiàn)在的歌唱中，最明顯的一個(gè)弊病就是唱聲不唱字，重聲不重情。經(jīng)常能夠聽(tīng)到字音含混，語(yǔ)意平淡的歌唱。在表面上看來(lái)，聲音可能是洪亮的、通暢的，細(xì)一品，卻感到淡而無(wú)味，不能牽人肺腑，動(dòng)人心魄。這里有一個(gè)聲音概念問(wèn)題“唱聲不唱字”是一種對(duì)歌唱的誤解，以為“聲”主要是用來(lái)表現(xiàn)優(yōu)美的旋律線，亦即“純音樂(lè)”，“重聲不鐘情”則是為了追求所謂“純”的音色，而沖淡歌唱所包含的語(yǔ)言因素，忽視了音樂(lè)與語(yǔ)言的相互關(guān)系，也就是減弱了歌唱的感情力量，同時(shí)也減弱了藝術(shù)感染力。如果說(shuō)，前幾個(gè)字是“因”，那么，后幾個(gè)字既是“果”。

五、語(yǔ)言因素在演唱中的淡化

歌曲，是由詞和曲兩部分構(gòu)成的。按照現(xiàn)代創(chuàng)作的一般常規(guī)。寫詞在前譜曲在后，詞曲就像手心手背一樣，互為表里，親密無(wú)間。但是，近些年來(lái)詞、曲兩方面的創(chuàng)作出現(xiàn)了同一個(gè)傾向，對(duì)語(yǔ)言特制的漠視和種種錯(cuò)位，直接影響著歌曲的藝術(shù)質(zhì)量和美學(xué)價(jià)值。

目前淡化語(yǔ)言因素，喪失語(yǔ)言沒(méi)感的“重災(zāi)區(qū)”是我們的歌唱領(lǐng)域，歌唱者是音樂(lè)的載體，是聲樂(lè)藝術(shù)的唯一體現(xiàn)者，是歌曲創(chuàng)作的最后一道關(guān)口。音樂(lè)和語(yǔ)言組成了最美的人聲，二者互相滲透，二者唇齒相依。而有一些歌曲表演者，忘記了語(yǔ)言的存在。什么是語(yǔ)言?什么是音樂(lè)?什么是藝術(shù)歌曲?在他們唱來(lái)都是一個(gè)味兒，其實(shí)連他們自己也沒(méi)有意識(shí)到正是他們?cè)谟靡环N語(yǔ)言風(fēng)格“統(tǒng)一”所有歌曲的藝術(shù)風(fēng)格。過(guò)去曾聽(tīng)到這樣的話，一位記者訪問(wèn)一位老歌唱家時(shí)說(shuō):“您認(rèn)為，從根本上講，中外歌曲的不同點(diǎn)在哪里?”老歌唱家直截了當(dāng)?shù)鼗卮?“就是尊重本民族的語(yǔ)言習(xí)慣?！逼鋵?shí)，對(duì)語(yǔ)言的掌握，如同臺(tái)詞對(duì)于戲劇演員一樣重要。如果把語(yǔ)言音樂(lè)的附庸，可以隨意擺布，可以盡情地肢解和扭曲，那么音樂(lè)也就枯萎了，這才是聲樂(lè)藝術(shù)的最大悲哀。

六、口語(yǔ)化的歌唱

口語(yǔ)化的歌唱是人類共有的音樂(lè)敘述法則，是由它的前提——“歌唱性口語(yǔ)”所決定的?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的最快捷，最直接的表達(dá)方式?？谡Z(yǔ)本身就有抑揚(yáng)頓挫等音調(diào)變化，即就有一定的旋律性和歌唱性。被稱作“歌唱性口語(yǔ)”或“旋律語(yǔ)言”。

多聲調(diào)的語(yǔ)言，其音色、力度、音調(diào)的變化更為豐富多樣，它既賦予音樂(lè)多種表現(xiàn)的可能，也要求音樂(lè)以相應(yīng)的藝術(shù)手段和表現(xiàn)技巧來(lái)體現(xiàn)和生發(fā)這些特色?！霸谥形睦?，字和詞的旋律更為廣泛，所以口語(yǔ)形成了本身完備的音樂(lè)實(shí)體，它們是些真正的旋律體系?！钡麄儺吘惯€是口語(yǔ)。當(dāng)口語(yǔ)被提煉成具有一定格律的更具音樂(lè)性的歌詞時(shí)，便給銀月之樹(shù)提供了賴以生存并更大的空間舒張了豐富的土壤。以人聲為載體的歌唱藝術(shù)是它的直接受益者，而器樂(lè)則是對(duì)人聲的模仿和延續(xù)。事實(shí)上，所有的音樂(lè)都是歌唱。在不同民族聚居的地方，或不同方言區(qū)內(nèi)，語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的滲透是顯而易見(jiàn)的。語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合有多種形式，其結(jié)合的方法可以不盡相同，必須結(jié)合，則是絕對(duì)的，因?yàn)樗鼈兌际强谡Z(yǔ)化歌唱。歌詞的表情達(dá)意是通過(guò)每一個(gè)唱字表達(dá)出來(lái)的，歌曲創(chuàng)作是詞與曲互相交融的過(guò)程，歌詞的整體風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)與旋律的總體結(jié)構(gòu)及節(jié)奏的律動(dòng)存在著統(tǒng)一性。因此，口語(yǔ)化的歌唱不只是聲樂(lè)界的事情。

七、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)之于音韻，有被動(dòng)的一面也有主動(dòng)的一面。音樂(lè)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合時(shí)，就必須找到兩者能夠融合的契合點(diǎn)，不然就不能渾然一體了。唱詞的格式，必須與音樂(lè)的結(jié)構(gòu)布局相吻合，不然就無(wú)法演唱了?？傊?，音樂(lè)藝術(shù)從其本性上看，與語(yǔ)言有著深刻的血緣關(guān)系，它的產(chǎn)生也和語(yǔ)言密不可分，但同時(shí)，音樂(lè)又具有自己所獨(dú)有的特點(diǎn)和規(guī)律性，他是形象思維的一種獨(dú)立形式。深入探討音韻美在音樂(lè)中的價(jià)值，研究與實(shí)踐之一美學(xué)特征，對(duì)于繼承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，啟迪音樂(lè)發(fā)展的新思維，都有著不可忽略的重要指導(dǎo)意義——它不只是認(rèn)識(shí)與發(fā)展中國(guó)音樂(lè)的重要課題，也是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)新境界的一把金鑰匙。

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[5]牟建中《嘆詠百年》山東文藝出版社2002

作者簡(jiǎn)介:梁曉爽(1983—)，職稱(助教)籍貫(河北秦皇島)專業(yè)方向(音樂(lè)教育與教學(xué)研究)。

武軍(1978—)，職稱(助教)，專業(yè)方向(音樂(lè)教育與教學(xué)研究)。

蔡博(1982—)，職稱(助教)專業(yè)方向(音樂(lè)教育與就業(yè)對(duì)策)。