[摘要]《維摩經(jīng)變》是佛教故事中的獨(dú)特現(xiàn)象，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)有很大的互通性，本文通過(guò)對(duì)《維摩經(jīng)變》分析，可以找到在佛教傳入中國(guó)數(shù)百年之后，佛教教義與佛教繪畫已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色的佛教文化。

[關(guān)鍵詞]佛教；禪宗；維摩詰；經(jīng)變畫；王維

魯迅在《論舊形式的采用》中說(shuō)：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快”。中國(guó)的佛教，實(shí)際上是以慧能為代表的禪宗，禪宗對(duì)印度佛教采取了批判吸收的態(tài)度，將佛教思想的精華同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，終成帶有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)化佛教。隨著佛教的傳入，佛畫也隨之傳入中國(guó)。佛畫的傳入，對(duì)中國(guó)繪畫的內(nèi)容和形式上，都產(chǎn)生了一定的影響，推進(jìn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展?！毒S摩詰經(jīng)》講求意在言外，描述事物只顯現(xiàn)其象而不要做任何是非善惡的判斷、從而引發(fā)意識(shí)火花，這種手法對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從隋代到唐代（公元581——公元907年），中國(guó)繪畫藝術(shù)逐漸進(jìn)入繁榮昌盛階段。我們現(xiàn)在能夠見到的人物畫成熟期原作，數(shù)量最多的要算宗教壁畫和墓室壁畫了。其中敦煌壁畫最為突出，它不僅數(shù)量大，而且保存了人物畫創(chuàng)作從稚拙到成熟的一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程。這也是中西繪畫的融合過(guò)程，展現(xiàn)了其由始到盛至衰的發(fā)展規(guī)律。

敦煌壁畫以唐代最盛。其人物畫表現(xiàn)形式均趨于寫實(shí)，比例適度，面相豐腴，體態(tài)健美，莊嚴(yán)常青，人物形象很豐富，不僅有佛、菩薩，還有王公大臣、地方官吏、貴族婦女、僧侶居士以及仕女、奴婢等。其構(gòu)圖意境之開闊，筆墨之優(yōu)美，色彩之豐富，是世界上其他繪畫藝術(shù)少見的。如敦煌唐代二二0洞窟中的人物塑造楚楚動(dòng)人，特別是頭部的處理極有震撼力，氣度非凡，構(gòu)圖敬人，極有生活。這里所畫的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，既寫實(shí)又傳神，充分體現(xiàn)了中國(guó)人物畫的精華。在一七二窟中，我們可以感到其構(gòu)圖宏偉，空間自由，在巨大的畫面上從整體到局部控制得 非常自如，渾然一體；在技法上亦能看出畫家的高深修養(yǎng)。在五十七窟中，我們看到畫家對(duì)生活的充分感受，每個(gè)人物的造型都富有音樂(lè)感，仿佛畫家是生活在一個(gè)歌舞的世界中，精神永恒，色彩燦爛輝煌。在三八四窟中，有一尊塑像的手塑造得非常突出，造型嚴(yán)謹(jǐn)，質(zhì)感細(xì)膩，栩栩如生，可謂形神兼?zhèn)?。敦煌壁畫發(fā)展到唐代，線條已非常成熟，鐵線描、蘭葉描都發(fā)揮到自如的地步，特別是蘭葉描的變化已出神如化，賦彩的渲染技術(shù)也發(fā)展到高度純熟的地步，作畫程序嚴(yán)謹(jǐn)、講究。由此我們可以看出，中國(guó)人物畫有其自身的特點(diǎn)，有著自己的完整的理論體系。它不僅能畫所見，而且畫所知、所思，這是通過(guò)對(duì)生活的不斷感悟而升華成的一種精神世界，是一種自由的空間，一種傳神的藝術(shù)，是把握造型、色彩、空間的能手。以形寫神是中國(guó)人物畫的精神所在。

由此我歸納出佛教對(duì)唐敦煌人物畫的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

佛教傳入，首先引起了美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的變化。此前的美術(shù)創(chuàng)作基本上是由工匠（畫匠）完成的，而此后則出現(xiàn)了具有較高文化知識(shí)的士大夫畫家。其次從題材上看，增加了新的表現(xiàn)內(nèi)容。早期的敦煌人物畫多為佛教、本生故事和說(shuō)法圖題材，而唐代宗教壁畫的經(jīng)變、佛教故事是樂(lè)觀昂揚(yáng)、美滿和諧的，畫家們所創(chuàng)作的這些宗教壁畫也具有鮮明的生活氣息。同時(shí)極大地豐富了人物群像的塑造。就題材而言，新添了變相畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫等品種。

再看佛教的傳入給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了全新的技法和理論。印度佛畫使用“暈染法”制作，講究色彩的渲染，以表現(xiàn)對(duì)象的立體感效果。從《維摩經(jīng)變》可以看出唐朝畫家不是搬用，而是將這種技法與傳統(tǒng)的勾線方法結(jié)合起來(lái)，用線描和點(diǎn)、擦、染等手段，來(lái)表現(xiàn)人物形象的立體感。而且就圖案制作而言，佛教傳入之后，圖案樣式大大豐富，更增強(qiáng)了宗教藝術(shù)的表現(xiàn)力。魏晉以后，由于佛教美術(shù)的影響，焦點(diǎn)透視法得以廣泛應(yīng)用，人物形象的立體感增強(qiáng)，栩栩如生而魅力無(wú)窮。特別是凹凸法的引入，使圖畫藝術(shù)具有了浮雕的審美效果。

我們?cè)購(gòu)睦L畫種類上看，促進(jìn)了壁畫的發(fā)展。佛教壁畫的傳入，使石窟壁畫、佛寺道觀壁畫都得到了迅速發(fā)展，成為中國(guó)繪畫的重要組成部分。隨著佛教的不斷發(fā)展，佛寺的大量建造，畫佛畫的隊(duì)伍也逐漸壯大起來(lái)，佛教美術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，形成了精彩紛呈的不同流派，它促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)向多元化方向的發(fā)展。最后，值得一提的是佛教美術(shù)中所表現(xiàn)出的豐富的人文精神，也滲透到了中華民族的文化傳統(tǒng)之中，總之，佛教傳入對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，但這種影響是流而不是源。因?yàn)樵缭诜鸾虃魅胫埃腥A美術(shù)的成績(jī)便己斐然可觀。而佛教?hào)|傳之后，給中國(guó)美術(shù)注入了一股新鮮的血液，帶來(lái)新的題材和風(fēng)格，不僅使中國(guó)美術(shù)得到迅猛發(fā)展，而且佛教美術(shù)自身亦成為中國(guó)藝術(shù)史上的一枝奇葩。

綜上所述，敦煌莫高窟的唐朝壁畫《維摩經(jīng)變》是能夠反映當(dāng)時(shí)佛教壁畫面貌的代表作品，在不同程度上保持著與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。畫工們用自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的切身感受，去描繪宗教的內(nèi)容，用生活的主觀認(rèn)識(shí)和美的理想，同時(shí)以他們非凡的創(chuàng)造力和高度的藝術(shù)技巧，使唐朝的宗教壁畫人物畫實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)民族化，宗教藝術(shù)世俗化的轉(zhuǎn)變。

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作者簡(jiǎn)介：顧月月，淮南市二十五中學(xué)。