[摘要]人類已經(jīng)進入了“信息時代”，我們的社會日益轉(zhuǎn)型為一個“信息社會”。本文主要探討了信息的概念及其時代和哲學(xué)的意義。

[關(guān)鍵詞]信息；物質(zhì)；能量；哲學(xué)

人類已經(jīng)進入了“信息時代”，我們的社會日益轉(zhuǎn)型為一個“信息社會”。人們已經(jīng)開始將信息上升到哲學(xué)高度來予以認(rèn)識。維納認(rèn)為，信息既不是物質(zhì)，也不是能量。信息、物質(zhì)和能量是現(xiàn)實世界的三大要素，是人類社會文明的三大支柱?？刂普摰倪@種著名觀點之一已經(jīng)得到當(dāng)今科學(xué)界的普遍認(rèn)同。

一、信息的含義

信息是客觀存在的，信息作為科學(xué)的概念，首先是在信息論中得以專門研究的。維納（N.Wiener）在《控制論》中指出：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點的唯物論，在今天就不能存在下去。”1928年哈特萊（R. V. L .Hartley）在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志》上發(fā)表了一篇題為《信息傳輸》的論文，對信息的研究成果為信息論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。申農(nóng)（C.E.Shannon）1948年在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志》上發(fā)表的著名論文《通信的數(shù)學(xué)理論》標(biāo)志著信息論的誕生。幾乎與申農(nóng)（C.E.Shannon）同時，維納（N.Wiener）也發(fā)表了控制論的奠基性著作《控制論——或關(guān)于在動物和機器中控制和通信的科學(xué)》，標(biāo)志著控制論這門新興學(xué)科的產(chǎn)生。

維納（N.Wiener）把信息概念引入控制論，將信息概念與人的認(rèn)識、動物的感知活動聯(lián)系了起來。他在1950年發(fā)表的論文《人有人的用處——控制論與社會》中指出：“人通過感覺器官感知外部世界”，“我們支配環(huán)境的命令就是給環(huán)境的一種信息”，因此，“信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西?！边@表明，信息就是我們適應(yīng)外部世界，并把這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程在同外部世界進行相互聯(lián)系、相互作用、相互交換的一種內(nèi)容。

所謂信息，并不是指事物本身，而是指用來表現(xiàn)事物特征的一種普遍形式。我國學(xué)者鐘義信指出“信息是事物存在的方式或運動的狀態(tài)，以及這種方式或狀態(tài)的直接或間接表述?！钡?，顯然的是，信息與認(rèn)知主體又有著密切的關(guān)系，它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。因而，從認(rèn)識論意義上講，信息就是主體所感知或表述的事物運動狀態(tài)及其變化方式，是反映出來的客觀事物的屬性。

二、社會信息

“社會信息是自在的自然信息和人的精神活動的自為、再生信息的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，它是巳被人類認(rèn)識把握，以及人類意識和實踐活動創(chuàng)造出來的那部分信息世界的總稱?？梢园颜麄€存在世界劃歸四個次世界（一個物質(zhì)世界和三個信息世界）；世界一——直接存在的物質(zhì)世界（以物質(zhì)體的形武存在）；世界二（信息世界一）——自在信息的世界（以自在信息體的形式存在）；世界三（信息世界二）——自為、再生信患本身的活動（主觀精神的世界）；世界四（信息世界三）——再生信息的可感性外在儲存（人所創(chuàng)造的文化世界）。在三個信息世界中鑲嵌著三個社會信息世界?！盵1]

按照活動領(lǐng)域，社會信息又可以分為科技信息、經(jīng)濟信息、政治信息、軍事信息、文化信息等等，社會信息是人類社會活動的重要資源。社會信息無不對人的心靈產(chǎn)生影響，除非它不被心靈所感知。語言是思維的物質(zhì)外殼，而信息正是思維的材料，沒有信息，人類的思維活動就不可能展開。

三、信息的意義

自從信息作為專門的研究對象，并由此引發(fā)的一系列信息科學(xué)的研究與發(fā)展，引起了人類社會廣泛而深入的變化，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為人類社會第四大產(chǎn)業(yè)，信息經(jīng)濟的崛起首先標(biāo)明人類經(jīng)濟體制、經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型和更替，這就是以物質(zhì)經(jīng)濟為主的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟模式，向以信息經(jīng)濟為主的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變。

（一）信息的時代意義

按照某些西方學(xué)者的意見，人類的文明先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，從20世紀(jì)中葉，特別是70年代以來人類社會進入了信息時代。

經(jīng)濟是人類社會的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體制和模式的轉(zhuǎn)型又直接導(dǎo)致了人類社會文明的轉(zhuǎn)型，這就是從工業(yè)文明社會向信息文明社會的轉(zhuǎn)型。

“信息社會（information society）又稱信息化社會，是指工業(yè)化社會之后，信息起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，以開發(fā)和利用信息資源為目的的信息經(jīng)濟活動迅速擴大，并逐漸成為國民經(jīng)濟活動的主要內(nèi)容?！盵2]

鄧小平同志1984年著名的題詞：“開發(fā)信息資源，服務(wù)四化建設(shè)”，正反映了政府與社會大多數(shù)人對信息內(nèi)容服務(wù)業(yè)的期望?！耙孕畔⒒瘞庸I(yè)化”的口號則反映了以經(jīng)濟建設(shè)為目標(biāo)的核心思想。黨的十七大把工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化“五化”并提，這在我們黨內(nèi)還是第一次，而把“五化”中的“兩化”：工業(yè)化和信息化，放在一個部門里來統(tǒng)籌管理，這在我國工業(yè)的發(fā)展史上也是第一次。

信息社會文明的出現(xiàn)所引起的卻是—種全面的人類文明的轉(zhuǎn)型，它對傳統(tǒng)社會的沖擊是全方位的，它不單單有經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的飛躍，更涉及到文化、體制的變遷。鑒于此未來科學(xué)家托夫勒大聲疾呼：人類不止在過渡，而且在轉(zhuǎn)型；我們要面對的不僅是一個新社會，而是一個嶄新文明的再創(chuàng)造。

（二）信息的哲學(xué)意義

不光“老三論”—— 系統(tǒng)論、信息論和控制論——突出地強調(diào)信息的作用，包括耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論和協(xié)同論在內(nèi)的所謂“新三論”，對信息的重視程度也相當(dāng)高。例如耗散結(jié)構(gòu)論就認(rèn)為，一個遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，是不斷地在和外界交換物質(zhì)、能量和信息的。

參考文獻：

[1]鄔焜《試論社會及社會信息的概念、范圍與性質(zhì)》[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，21(1)，第78頁《華中科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2007年第21卷第1期

[2]（P869《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識詞林》王繼昌主編，北京中國科學(xué)技術(shù)出版社2008年5月第二版，2008年5月第一次印刷）

作者簡介：李正海，鄭州廣播電視大學(xué)。