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2010-12-31 00:00:00鄧潔
文學(xué)教育·中旬版 2010年11期
[摘要]“猶太——基督教傳統(tǒng)”是20世紀(jì)50年代在美國開始流行的術(shù)語，美國人用來突出其不同于歐洲文化的獨(dú)特的基督教文化，同時(shí)也突出美國新教傳統(tǒng)中對《舊約》希伯來精神的繼承，和美國社會(huì)對猶太教、基督教共同價(jià)值觀的認(rèn)同。但并非所有的美國基督徒和猶太教徒都認(rèn)同這一術(shù)語。因此，“猶太－基督教傳統(tǒng)”這一術(shù)語在美國依然是一個(gè)概念不很清楚，也未被普遍認(rèn)同的概念。
[關(guān)鍵詞]美國文化；希伯來因素；猶太-基督教傳統(tǒng)
Judeo-Christian這一術(shù)語用以指猶太教擁有的繼而被基督教接受，并被認(rèn)為是（與古希臘－羅馬文明一起）西方法制與倫理價(jià)值觀之根本基礎(chǔ)的一套觀念和價(jià)值體系。這一術(shù)語尤指兩教共同的圣經(jīng)文本（基督教《舊約》，亦即猶太教稱《塔拿赫》）作為二者共同的道德傳統(tǒng)，尤其包括《摩西十誡》，并暗示現(xiàn)代西方世界的一套共同的價(jià)值觀。其中賦予猶太－基督教傳統(tǒng)的最普遍的價(jià)值觀就是《創(chuàng)世紀(jì)》（人人生而平等）和《出埃及記》（以色列人逃離暴君統(tǒng)治奔向自由）中的自由與平等觀。
在美國，歷史學(xué)家們用“猶太－基督教”這一術(shù)語來指稱希伯來圣經(jīng)（即《舊約》）和《新約》對新教思想和價(jià)值觀的影響。美國早期的幾代創(chuàng)始人將其視為希伯來圣經(jīng)的繼承人，希伯來圣經(jīng)關(guān)于自由，平等，選民意識以及對世界的道德使命等教義成為了美國文化的核心成分，即所謂的“美國信條”。這些希伯來圣經(jīng)中的觀念被新教教徒們帶進(jìn)了美國歷史，被視為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，《獨(dú)立宣言》和美國憲法的基石。
一、Judeo-Christian這一概念的起源和發(fā)展
最早使用“猶太——基督教”這一概念的可以追溯到1899和1910年版牛津英語詞典，都用以討論有關(guān)基督教誕生的理論。
1920年，將美國視為一個(gè)猶太——基督教國家的觀念成為一場政治運(yùn)動(dòng)，以反擊國內(nèi)不斷增長的反猶主義。1930年，希特勒的上臺(tái)使得新教教徒、天主教徒和猶太人采取行動(dòng)增進(jìn)相互的理解與寬容。在這一運(yùn)動(dòng)中，全國基督教徒和猶太教徒會(huì)議的先驅(qū)們組成了由天主教神父、猶太教拉比和基督教牧師的隊(duì)伍，在全面范圍內(nèi)展開運(yùn)動(dòng)，通過一個(gè)更具包容性的美國觀念“猶太——基督教”來取代過去將美國比作基督教新教國家的概念，形成了一個(gè)更加多元的美國，而不再是一個(gè)基督教國家，而是“一個(gè)由三種杰出的傳統(tǒng)：新教、天主教和猶太教養(yǎng)育的國家”。
到1952年德懷特·艾森豪威爾總統(tǒng)講到“猶太－基督教觀念”是“形成我們的政府觀” 的 “深厚的宗教信仰”。到80年代，將美國描述為以一個(gè)核心的猶太——基督教文化為基礎(chǔ)的說法已經(jīng)深入人心，不再引起爭議。
到了90年代洶涌澎湃的所謂“文化戰(zhàn)爭”中，又出現(xiàn)了有關(guān)猶太——基督教傳統(tǒng)的之爭的熱烈話題，公眾對共享的猶太——基督教信仰體系的意識自90年代以來大大增強(qiáng)，源于對歷史人物耶穌的生平的巨大興趣，對其猶太性的突出。
根據(jù)哈特曼等人的說法，自從2001年和911事件以來，這一用法再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。主流媒體為了突出美國的多元文化，使用這一術(shù)語的頻率逐漸減少。研究發(fā)現(xiàn)目前這一術(shù)語更多被自由主義者使用，主要是討論美國社會(huì)中的“穆斯林以及伊斯蘭融合”和重新興起的有關(guān)政教分離的爭論。
二、美國早期歷史和文化中的希伯來因素
早期的清教徒為逃避宗教迫害， 尋求信仰自由來到新大陸。在他們從舊大陸帶來的數(shù)量極為有限的書中，《舊約》就是最重要最普及的一本。他們把自己來到新大陸看作是響應(yīng)上帝的選召，完成上帝賦予他們的使命，他們完全確信《舊約》，將它當(dāng)作萬物的尺度。
在司法領(lǐng)域，各殖民地許多法律的制定就大量依據(jù)、引用《舊約》。新英格蘭等殖民地一度排斥英國普通法，而代之以《舊約》文本作為法官判案的根據(jù)。
清教徒把自己等同于在迦南流浪的古代以色列人，新大陸就是他們心中的新以色列，他們的領(lǐng)袖被比附為《舊約》中的猶太先知，如華盛頓就被比做摩西。甚至古代以色列在人神之間立約的觀念也深入人心，人們感覺上帝與他們之間也建立了契約，他們要向上帝負(fù)責(zé)。
早期新大陸的教育帶有濃厚的宗教色彩，希伯來語不僅被當(dāng)作確切理解《舊約》啟示的關(guān)鍵和走向高等學(xué)問的最佳途徑，也被當(dāng)作語言之母而備受推崇。哈佛、耶魯?shù)榷荚趧?chuàng)校之初將希伯來語定為必修課。
希伯來先知的道德理想深刻影響了美國政制的形成。君主專制顯然違背圣經(jīng)，違背了希伯來先知精神。獨(dú)立戰(zhàn)爭前后，摩西和撒母耳被革命者視為榜樣，引導(dǎo)人們以決絕的行動(dòng)反對君主制。那些蘊(yùn)藏在希伯來先知精神中的美德公義、平等、人道等是美國民主的必要條件。
美國信條的根本精神就體現(xiàn)在《獨(dú)立宣言》和美國憲法這兩個(gè)文本中?；谏穹?，造物主賦予人類種種不可剝奪、不可讓與的自由和權(quán)利，而《獨(dú)立宣言》和美國憲法的旨意以及基于這些文本而建立的政府的職責(zé)就是維護(hù)這些源自神法的自由和權(quán)利。
三、結(jié)語
縱觀整個(gè)猶太——基督概念的起源和發(fā)展，我們看到的皆是大多數(shù)美國人對于該概念的認(rèn)可，對于希伯來文化的認(rèn)同。所以，希伯來文化對西方文化的影響是全方位的， 但它對美國的影響尤其深遠(yuǎn)而廣泛。約翰遜總統(tǒng)對來訪的以色列總統(tǒng)夏扎爾說“…我們也是在希伯來文化中成長起來的，…這是我們的遺產(chǎn)，也是你們的遺產(chǎn)”。他的確說出了美國歷史的一個(gè)事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Bonomi， Patricia U. Under the Cope of Heaven. Religion， Society and Politics in Colonial America.Oxford University Press， 1986.
[2]Dagobert D.Runes， The Hebrew Impact on Western Civilization， New Jersey: The Citadel Press，1976.
[3]Jud?o-， Judeo- Oxford English Dictionary， Second Edition
[4] Lillback， Peter A.George Washington's Sacred Fire，Providence Forum Press， 2006.
[5]Novak，Michael.On Two Wings. Humble Faith and Common Sense at the American Founding. Encounter Books
[6]Sarna， Jonathan. American Judaism， A History.Yale University Press.2004.
作者簡介：鄧潔，四川外語學(xué)院研究生部英語語言文學(xué)08級。
[摘要]“猶太——基督教傳統(tǒng)”是20世紀(jì)50年代在美國開始流行的術(shù)語，美國人用來突出其不同于歐洲文化的獨(dú)特的基督教文化，同時(shí)也突出美國新教傳統(tǒng)中對《舊約》希伯來精神的繼承，和美國社會(huì)對猶太教、基督教共同價(jià)值觀的認(rèn)同。但并非所有的美國基督徒和猶太教徒都認(rèn)同這一術(shù)語。因此，“猶太－基督教傳統(tǒng)”這一術(shù)語在美國依然是一個(gè)概念不很清楚，也未被普遍認(rèn)同的概念。
[關(guān)鍵詞]美國文化；希伯來因素；猶太-基督教傳統(tǒng)
Judeo-Christian這一術(shù)語用以指猶太教擁有的繼而被基督教接受，并被認(rèn)為是（與古希臘－羅馬文明一起）西方法制與倫理價(jià)值觀之根本基礎(chǔ)的一套觀念和價(jià)值體系。這一術(shù)語尤指兩教共同的圣經(jīng)文本（基督教《舊約》，亦即猶太教稱《塔拿赫》）作為二者共同的道德傳統(tǒng)，尤其包括《摩西十誡》，并暗示現(xiàn)代西方世界的一套共同的價(jià)值觀。其中賦予猶太－基督教傳統(tǒng)的最普遍的價(jià)值觀就是《創(chuàng)世紀(jì)》（人人生而平等）和《出埃及記》（以色列人逃離暴君統(tǒng)治奔向自由）中的自由與平等觀。
在美國，歷史學(xué)家們用“猶太－基督教”這一術(shù)語來指稱希伯來圣經(jīng)（即《舊約》）和《新約》對新教思想和價(jià)值觀的影響。美國早期的幾代創(chuàng)始人將其視為希伯來圣經(jīng)的繼承人，希伯來圣經(jīng)關(guān)于自由，平等，選民意識以及對世界的道德使命等教義成為了美國文化的核心成分，即所謂的“美國信條”。這些希伯來圣經(jīng)中的觀念被新教教徒們帶進(jìn)了美國歷史，被視為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，《獨(dú)立宣言》和美國憲法的基石。
一、Judeo-Christian這一概念的起源和發(fā)展
最早使用“猶太——基督教”這一概念的可以追溯到1899和1910年版牛津英語詞典，都用以討論有關(guān)基督教誕生的理論。
1920年，將美國視為一個(gè)猶太——基督教國家的觀念成為一場政治運(yùn)動(dòng)，以反擊國內(nèi)不斷增長的反猶主義。1930年，希特勒的上臺(tái)使得新教教徒、天主教徒和猶太人采取行動(dòng)增進(jìn)相互的理解與寬容。在這一運(yùn)動(dòng)中，全國基督教徒和猶太教徒會(huì)議的先驅(qū)們組成了由天主教神父、猶太教拉比和基督教牧師的隊(duì)伍，在全面范圍內(nèi)展開運(yùn)動(dòng)，通過一個(gè)更具包容性的美國觀念“猶太——基督教”來取代過去將美國比作基督教新教國家的概念，形成了一個(gè)更加多元的美國，而不再是一個(gè)基督教國家，而是“一個(gè)由三種杰出的傳統(tǒng)：新教、天主教和猶太教養(yǎng)育的國家”。
到1952年德懷特·艾森豪威爾總統(tǒng)講到“猶太－基督教觀念”是“形成我們的政府觀” 的 “深厚的宗教信仰”。到80年代，將美國描述為以一個(gè)核心的猶太——基督教文化為基礎(chǔ)的說法已經(jīng)深入人心，不再引起爭議。
到了90年代洶涌澎湃的所謂“文化戰(zhàn)爭”中，又出現(xiàn)了有關(guān)猶太——基督教傳統(tǒng)的之爭的熱烈話題，公眾對共享的猶太——基督教信仰體系的意識自90年代以來大大增強(qiáng)，源于對歷史人物耶穌的生平的巨大興趣，對其猶太性的突出。
根據(jù)哈特曼等人的說法，自從2001年和911事件以來，這一用法再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。主流媒體為了突出美國的多元文化，使用這一術(shù)語的頻率逐漸減少。研究發(fā)現(xiàn)目前這一術(shù)語更多被自由主義者使用，主要是討論美國社會(huì)中的“穆斯林以及伊斯蘭融合”和重新興起的有關(guān)政教分離的爭論。
二、美國早期歷史和文化中的希伯來因素
早期的清教徒為逃避宗教迫害， 尋求信仰自由來到新大陸。在他們從舊大陸帶來的數(shù)量極為有限的書中，《舊約》就是最重要最普及的一本。他們把自己來到新大陸看作是響應(yīng)上帝的選召，完成上帝賦予他們的使命，他們完全確信《舊約》，將它當(dāng)作萬物的尺度。
在司法領(lǐng)域，各殖民地許多法律的制定就大量依據(jù)、引用《舊約》。新英格蘭等殖民地一度排斥英國普通法，而代之以《舊約》文本作為法官判案的根據(jù)。
清教徒把自己等同于在迦南流浪的古代以色列人，新大陸就是他們心中的新以色列，他們的領(lǐng)袖被比附為《舊約》中的猶太先知，如華盛頓就被比做摩西。甚至古代以色列在人神之間立約的觀念也深入人心，人們感覺上帝與他們之間也建立了契約，他們要向上帝負(fù)責(zé)。
早期新大陸的教育帶有濃厚的宗教色彩，希伯來語不僅被當(dāng)作確切理解《舊約》啟示的關(guān)鍵和走向高等學(xué)問的最佳途徑，也被當(dāng)作語言之母而備受推崇。哈佛、耶魯?shù)榷荚趧?chuàng)校之初將希伯來語定為必修課。
希伯來先知的道德理想深刻影響了美國政制的形成。君主專制顯然違背圣經(jīng)，違背了希伯來先知精神。獨(dú)立戰(zhàn)爭前后，摩西和撒母耳被革命者視為榜樣，引導(dǎo)人們以決絕的行動(dòng)反對君主制。那些蘊(yùn)藏在希伯來先知精神中的美德公義、平等、人道等是美國民主的必要條件。
美國信條的根本精神就體現(xiàn)在《獨(dú)立宣言》和美國憲法這兩個(gè)文本中?；谏穹?，造物主賦予人類種種不可剝奪、不可讓與的自由和權(quán)利，而《獨(dú)立宣言》和美國憲法的旨意以及基于這些文本而建立的政府的職責(zé)就是維護(hù)這些源自神法的自由和權(quán)利。
三、結(jié)語
縱觀整個(gè)猶太——基督概念的起源和發(fā)展，我們看到的皆是大多數(shù)美國人對于該概念的認(rèn)可，對于希伯來文化的認(rèn)同。所以，希伯來文化對西方文化的影響是全方位的， 但它對美國的影響尤其深遠(yuǎn)而廣泛。約翰遜總統(tǒng)對來訪的以色列總統(tǒng)夏扎爾說“…我們也是在希伯來文化中成長起來的，…這是我們的遺產(chǎn)，也是你們的遺產(chǎn)”。他的確說出了美國歷史的一個(gè)事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Bonomi， Patricia U. Under the Cope of Heaven. Religion， Society and Politics in Colonial America.Oxford University Press， 1986.
[2]Dagobert D.Runes， The Hebrew Impact on Western Civilization， New Jersey: The Citadel Press，1976.
[3]Jud?o-， Judeo- Oxford English Dictionary， Second Edition
[4] Lillback， Peter A.George Washington's Sacred Fire，Providence Forum Press， 2006.
[5]Novak，Michael.On Two Wings. Humble Faith and Common Sense at the American Founding. Encounter Books
[6]Sarna， Jonathan. American Judaism， A History.Yale University Press.2004.
作者簡介：鄧潔，四川外語學(xué)院研究生部英語語言文學(xué)08級。
