婺州窯是中國陶瓷考古界對散落于今浙江西南部金華、衢州一帶古代窯場的統(tǒng)稱。唐代這一地區(qū)屬婺州，故以此得名。婺州窯燒瓷歷史悠久，在商周時(shí)期就燒制出了原始瓷器，東漢中晚期成功燒造出了青瓷，于東晉又發(fā)明了化妝土技術(shù)，唐代創(chuàng)燒乳濁釉瓷，一直盛燒不衰，并延續(xù)至宋元，形成了一個獨(dú)特完整的婺州窯系，于明代才逐漸衰弱。所產(chǎn)瓷器以青瓷為主，還燒黑、褐、花釉、乳濁釉和彩繪瓷。婺州窯歷史悠久，在中國陶瓷發(fā)展史上具有重要的地位。我國當(dāng)代著名古陶瓷研究專家馮先銘先生在《中國陶瓷》中指出:“婺州窯是歷史名窯，若按陸羽在《茶經(jīng)》中所排名次:‘碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次……’婺州窯名列第三?！钡谔埔郧暗拇蓸I(yè)中，它僅次于越窯，可與甌窯媲美。[1]宋元時(shí)期，婺州窯瓷器曾大量出口到國外。1997年韓國新安海域水下打撈出的中國元代沉船中，有一百多件是金華鐵店窯產(chǎn)的乳濁釉瓷器。臺灣故宮博物院藏品中有一件乳濁釉三足洗樣式同在韓國新安海域出水的器物基本一樣，專家認(rèn)為這可能也是金華婺州鐵店窯的產(chǎn)品。由此可見，婺州窯除了生產(chǎn)民用瓷、外銷瓷外，還曾燒制過宮廷用瓷。今結(jié)合筆者的幾件宋代婺州窯藏品，就婺州窯堆塑的地方特色及藝術(shù)風(fēng)格做簡單點(diǎn)評，以饗讀者。

《中國古陶瓷圖典》中提到:“堆塑，陶瓷裝飾技法之一。將以手捏或模制的立體人物、動物、亭閣等密集而有規(guī)律地粘貼在器物坯體上，然后直接或施釉入窯燒制。”[2]這一陶瓷的裝飾藝術(shù)在我國眾多窯口之中得到了廣泛地運(yùn)用，而婺州窯就是其中將陶瓷堆塑藝術(shù)在應(yīng)用之中不斷創(chuàng)新發(fā)展并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、地方特色，并且達(dá)到了相當(dāng)高度的美學(xué)境界的杰出代表之一。

如圖1所示，這是筆者收藏的一對宋代婺州窯月白色窯變?nèi)闈嵊远阉荦埢⑸w瓶。其高25cm，足徑6.5cm，瓶頸長5.5cm。長頸侈口，豐肩，斜直瓶腹，最大腹徑為10.0cm，平底，近底足無釉，露出淺紫灰色粗糙堅(jiān)硬的胎骨。蓋、瓶身均施以月白色乳濁釉，有少許光澤。蓋高5.5cm，底徑9.5cm，蓋如傘形，其上分別以手捏之圓形泥條堆貼盤塑一龍一虎。龍、虎造型頗具特色，均以長條圓形泥條隨龍之形就虎之勢盤塑粘貼，呈龍盤虎臥之態(tài)。龍身堆角為飾，虎身刻痕為斑，龍眼虎睛則以圓珠泥餅堆貼，可謂巧奪天工，獨(dú)具匠心，龍儀、虎威天趣自成，不留任何造作之痕跡(圖2、圖3)。這一對月白窯變?nèi)闈嵊札埢⑸w瓶造型既具龍虎生動形象的基本特征，又具有高度抽象的藝術(shù)概括特點(diǎn)。而且這件龍虎蓋瓶在陶工手里得到了嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)與浪漫夸張兩種藝術(shù)創(chuàng)造手法的完美結(jié)合，達(dá)到了極高的藝術(shù)美學(xué)境界。

圖4是筆者收藏的一對宋代婺州窯褐釉堆塑龍紋蓋瓶。長頸侈口，豐肩斜收平底。蓋高10.5cm，底8cm，形如倒扣金鐘，蓋頂以尖頂寶珠為飾。蓋、瓶通體施黃褐色釉，瓶底露胎處色呈紫紅之色，胎骨較粗但質(zhì)地堅(jiān)硬致密。瓶身分別堆塑一雌一雄兩條盤龍。雄性之龍，龍首高昂，龍角威武，龍須直刺蒼穹，龍睛圓睜，直視瓶蓋之寶珠，龍身金鱗閃耀，抱瓶而繞，呈騰飛之勢。龍之一對前爪，一只斜抓瓶腹，尖爪垂直深入瓶之胎骨，另一只上伸至瓶肩，堅(jiān)爪露空，張力畢現(xiàn)(圖5)。此雄性之龍，霸氣十足，雄壯、威武有力，盡顯陽剛之美。雌龍之造型則身材嬌小，龍頭平伸，沒有龍角和鋒利堅(jiān)硬之龍爪，顯得平和溫順，嫵媚陰柔。

圖6是筆者收藏的一只宋代婺州窯“天官賜?！倍阉艽上瘛４上裢ǜ?2cm，底座口徑6cm。該瓷像實(shí)應(yīng)為一只堆塑龍瓶之蓋頂人物瓷塑，可惜瓶身已失。從這尊瓷像之主體制作工藝上分析，它不是一般的模塑壓制，而是由窯工采用手工隨形捏塑，其人物五官以及服飾皺褶等細(xì)節(jié)則用竹刀精心刻畫。所以，線條寫實(shí)洗練，造型生動準(zhǔn)確，神態(tài)典雅大方，達(dá)到了可謂疏不嫌其稀、滿不嫌其多的藝術(shù)境界。瓷像呈坐勢，上下均施青褐色釉，有流釉和積釉現(xiàn)象，在瓷像衣服之皺褶及袍形底部均有深褐色積釉和掛釉，使瓷像更具藝術(shù)魅力。最后應(yīng)引起我們注意的是，這尊宋代婺州窯“天官賜?！贝伤芟袷菄?yán)格按照宋朝官員的首服、袍衫、革帶、佩魚制度來堆塑而成的，所以它包含著極其豐富的歷史文化信息，是我們今天研究宋代民間信仰和朝廷官員官服制度極為難得、彌足珍貴的實(shí)物資料。

圖7是筆者收藏的一尊宋代婺州窯堆塑罐。其高30.5cm，底8.5cm，口8.5cm，束頸直口，斜肩弧腹下收，假圈足，平底內(nèi)凹。此罐分罐身、罐蓋兩部分。自肩與頸交接處置對稱豎系環(huán)型耳一對。草繩波浪紋將罐身分成上多下少、中間略窄的三個區(qū)間。罐身上半部按順時(shí)針方向堆塑合掌膜拜人俑兩層;下層以繩紋波浪線為界，堆塑十人，上層則堆九人，雙豎系下各置一人。兩繩紋之間堆貼走獸、水族、飛禽。罐蓋亦堆塑合掌膜拜人俑，蓋沿之上為八人，蓋頂一人，左右略低處各一人。瓶身及蓋通體施深褐色厚釉，惜大部已脫落，露出紫灰堅(jiān)硬之胎骨。由此可見，此尊堆塑罐之內(nèi)容是按三個區(qū)間不同的要求來堆塑的。針對這一安排，結(jié)合罐的功用，筆者認(rèn)為此罐之堆塑頗具文化哲學(xué)之內(nèi)涵。筆者曾撰文分析討論過其所表達(dá)的深層文化含義，認(rèn)為其所表達(dá)的文化意蘊(yùn)正暗含了佛教所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的“三世因果，六道輪回”的生命哲學(xué)思想。[3]

婺州窯瓷器的堆塑裝飾工藝，早在東漢及三國時(shí)期就已相當(dāng)成熟。當(dāng)時(shí)婺州窯的窯工就能用捏塑、刻畫、堆貼、鏤空等技藝在谷倉、魂瓶等器物之上堆塑出房子、人物、動物。這些堆塑作品不僅造型逼真，形象生動，而且場面宏大，氣勢磅礴，令人嘆為觀止。綜上所述，筆者個人所珍藏的這四件宋代婺州窯堆塑作品的造型特點(diǎn)、堆塑技藝藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容，雖只是宋代婺州窯堆塑藝術(shù)成就中的滄海一粟，但所謂窺一斑而能知全豹。所以，筆者認(rèn)為宋代的確是婺州窯堆塑藝術(shù)高度發(fā)展的一個鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期，婺州窯堆塑藝術(shù)的發(fā)展已充分形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，其堆塑藝術(shù)作品不僅在造型、堆塑技藝等方面的發(fā)展上取得了空前絕后的成就，而且其大小各異的堆塑藝術(shù)作品所表達(dá)的文化內(nèi)涵、美學(xué)意蘊(yùn)也已達(dá)到了一個相當(dāng)高的境界。由于各種社會的、歷史的原因，目前學(xué)術(shù)界對婺州窯的研究重視程度還不夠，就當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對婺州窯研究取得的成果及社會公眾對婺州窯的認(rèn)知程度和保護(hù)意識，與其上下將近四千年發(fā)展歷史及所取得的藝術(shù)成就是極不相襯的?？梢赃@樣說，婺州窯的研究是當(dāng)代中國古陶瓷研究和中國古代堆塑藝術(shù)研究領(lǐng)域的一個空白點(diǎn)，是一片尚待人們開墾的處女地，是一座極具文化研究、經(jīng)濟(jì)開發(fā)前景的歷史文化遺產(chǎn)之金礦。

注釋:

[1]馮先銘主編《中國陶瓷》，見于第266頁，上海古籍出版社，2001年12月第一版.

[2]馮先銘主編《中國古陶瓷圖典》，見于第372頁，北京文物出版社，1998年1月第一版.

[3]參見筆者《一尊婺州窯堆塑罐的文化解讀》，刊《收藏快報(bào)》，2009年5月8日第六版.