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        鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究

        2010-12-31 00:00:00黃恬恬
        理論月刊 2010年11期

        摘要:鄂西生態(tài)文化旅游圈開發(fā)是中部崛起戰(zhàn)略的重要組成部分。豐富的文化遺產(chǎn)是鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要特征。本文通過分析鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)的一般特征,探討了該地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中遇到的問題,提出通過理順市場(chǎng)機(jī)制,引入多方主體對(duì)文化遺產(chǎn)的監(jiān)督和保護(hù),達(dá)到文化遺產(chǎn)利用和保護(hù)的統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);保護(hù);利用

        中圖分類號(hào):F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)11-0075-03

        一、鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)概述

        鄂西生態(tài)文化旅游圈開發(fā)是湖北省2008年11月提出的重要戰(zhàn)略開發(fā)決策。鄂西生態(tài)文化旅游圈包括位于湖北西部的恩施、神農(nóng)架、十堰、襄樊、宜昌、荊州、荊門、隨州等8個(gè)市州(區(qū)),其人口總量占湖北全省50%,版圖面積占湖北全省70%,森林面積占全省54%。神農(nóng)架是全球中緯度地區(qū)唯一保存最為完好的原始森林。鄂西生態(tài)文化旅游圈是全國重要的生態(tài)功能區(qū)。

        鄂西地區(qū)生態(tài)文化旅游資源十分豐富。目前。鄂西地區(qū)擁有2個(gè)世界文化遺產(chǎn)(一為武當(dāng)山古建筑群,一為鐘祥明顯陵)、9個(gè)國家自然保護(hù)區(qū)、51個(gè)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、53個(gè)文物保護(hù)單位和4個(gè)歷史文化名城、4個(gè)國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及3個(gè)國家級(jí)地質(zhì)公園。此外,該地區(qū)還擁有56個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生態(tài)、文化旅游資源及旅游景區(qū)等,占全省比例均在一半以上。

        鄂西生態(tài)文化旅游圈集中了湖北5大文化體系中的楚文化、三國文化、巴土文化和宗教文化等4大文化。該地區(qū)是楚文化和巴土文化的發(fā)祥地。其道教文化在全國享有崇高地位,武當(dāng)山更是道教的圣地;以土苗少數(shù)民族風(fēng)情和武當(dāng)山地區(qū)民間故事為代表的民俗文化源遠(yuǎn)流長,其山水文化、民族文化、民俗文化和建筑文化豐富多彩。

        在地理位置上,鄂西生態(tài)文化旅游圈承東啟西,連南接北。是入川陜湘渝的重要通道,與世界知名的湘西、西安、川西等風(fēng)景名勝旅游區(qū)相連,具有較強(qiáng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但是鄂西生態(tài)文化旅游圈受制于交通、通訊、體制、機(jī)制等瓶頸障礙,許多文化遺產(chǎn)未受到世人的關(guān)注,面臨逐漸消亡的危險(xiǎn):同時(shí),豐富多彩的文化遺產(chǎn)未能從遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從中受益甚微。

        二、鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的目標(biāo)

        如何在鄂西生態(tài)文化旅游圈開發(fā)中,通過制度構(gòu)建實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織提出的“促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù),推進(jìn)文化教育,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的三重目標(biāo),是鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)利用與保護(hù)的核心問題。因此,鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)大致有三重目標(biāo)。

        (一)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性保護(hù)

        從整體上講。文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人民的文化文本形式,折射了人們的生存狀態(tài)的片段,揭示了人類文明進(jìn)化和發(fā)展的密碼。傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目仍具有維護(hù)群體認(rèn)同、保存歷史記憶、傳承歷史智慧、豐富文化多樣性等積極功能。許多文化遺產(chǎn)反映了一個(gè)時(shí)期人們的信仰,文明傳承的內(nèi)涵。文化變遷的規(guī)律特征。實(shí)際上。文化遺產(chǎn)和民間宗教、民俗習(xí)慣、民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。正是文化遺產(chǎn)記錄和顯示了億萬民生真正的歷史和生存文化背景。對(duì)文化遺產(chǎn)的忽視和遺忘,本身是對(duì)歷史的背叛,也使我們失去了從文化遺產(chǎn)中學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)。事實(shí)上,越是充滿智慧的歷史背景、越是多元和豐富的文化土壤,越能有力的鞏固文明的生存能力和戰(zhàn)斗力,使該文明體系在世界文明體系的競(jìng)爭中保持較強(qiáng)的生命力。要承認(rèn)。正是中華文化的廣闊的歷史背景,豐富、多元的文化元素,使中華文明在五千年的歷史發(fā)展中從未曾中斷過。因此。保護(hù)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。是延續(xù)文化的必要。也是文明傳承的核心所在。

        從個(gè)體的層面來看,個(gè)體在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同中??梢垣@得文化安全感。使個(gè)體的知性和理性得到最大程度的豐富。因?yàn)檎侨后w認(rèn)同和族群記憶給予了人們生存的起點(diǎn)和文化的環(huán)境。失卻了文化遺產(chǎn)的傳承,個(gè)體將處于歷史認(rèn)同的無根性狀態(tài),從而有可能引致文化傳承的紊亂。威脅文明發(fā)展的前途。個(gè)體也是不斷在文化的歷史中尋找智慧,使人逐步完善和強(qiáng)大起來。而文化遺產(chǎn)的豐富多樣性大大增進(jìn)了個(gè)體對(duì)文化深刻和廣泛的認(rèn)識(shí)。豐富多樣的文化遺產(chǎn)總是在讓每個(gè)個(gè)體都在感嘆“原來文明還有這樣的軌跡?”可以說,正是豐富的文化造就了豐富完善的人。因此保護(hù)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性,也是保證個(gè)體成長和成熟的文化環(huán)境的需要。

        (二)弘揚(yáng)民族文化教育功能的現(xiàn)實(shí)

        保護(hù)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要目標(biāo),就是弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,將文化遺產(chǎn)中的民族文化精華發(fā)揚(yáng)光大,為我所用。文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值具有趣味性、傳承性、開放性、公益性、滲透性的特征,利用文化遺產(chǎn)來弘揚(yáng)民族文化具有一定的優(yōu)勢(shì)。我國第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”的口號(hào)是‘保護(hù)文化遺產(chǎn),守護(hù)精神家園”。如果一個(gè)民族的文化不被后人所認(rèn)同,就會(huì)成為斷層的文化。當(dāng)今社會(huì),是信息化、媒體化的時(shí)代。年輕的—代被各種新潮時(shí)尚外來的文化所吸引。本民族的文化卻成為一種落后弱勢(shì)的文化。實(shí)際上,崇洋媚洋越來越成為沖擊傳統(tǒng)文化的重要力量。而文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化特征就更加被邊緣化,這對(duì)于維護(hù)文化的傳承,保持文明的獨(dú)特性是非常不利的。因此,必須大力保護(hù)與宣傳文化遺產(chǎn),實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)民族文化教育的功能。

        我國2005年12月頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》[國發(fā)[2005]42號(hào)]第五條第,四款規(guī)定:“各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)。使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃,編人教材,組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng),激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?!睆膰鴦?wù)院的通知來看,文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)民族文化教育功能已經(jīng)作為立法精神被體現(xiàn)出來。下一步應(yīng)該進(jìn)一步細(xì)化各種利用文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)民族文化的手段和方式。使文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)民族文化的功能具體得到實(shí)現(xiàn)。

        (三)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)居民收入水平提高

        同時(shí),鄂西地區(qū)又聚老、少、山、窮、庫區(qū)為一體,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后,其貧困縣占全省67%。貧困人口占湖北全省70%。目前鄂西地區(qū)旅游發(fā)展總體水平不高,資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮有限。從湖北省內(nèi)來看,鄂西雖占有全省60%以上的旅游資源,但接待游客總?cè)藬?shù)和旅游總收入占全省比重偏低,2007兩項(xiàng)指標(biāo)分別占全省43%和36%。從全國來看,鄂西旅游業(yè)與發(fā)達(dá)地區(qū)及周邊地區(qū)也有很大差距。以景區(qū)來比較,2007年,武當(dāng)山接待游客僅102萬人次。與世界文化遺產(chǎn)、國家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)的地位極不相稱,大大低于同類景區(qū):峨眉山256.8萬人次、樂山大佛276.7萬人次、少林寺突破400萬人次;神農(nóng)架接待游客約90萬人次,而同為生態(tài)旅游景區(qū)的四川九寨溝為252人次、湖南張家界各景點(diǎn)為1780人次;三峽大壩接待游客125萬人次,而同為水利工程樞紐的都江堰為219.6萬人次。

        文化遺產(chǎn)作為文明傳承的產(chǎn)物必然是要為文化的延續(xù)服務(wù)的。在保護(hù)的前提下,合理利用文化遺產(chǎn),使文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,讓文化遺產(chǎn)所在地的居民實(shí)現(xiàn)收入增長也是文化遺產(chǎn)的重要功能之一。文化遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提高老百姓的生活水平,加深了對(duì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí),同時(shí)提高了老百姓的文化水平。應(yīng)該說,只有讓文化遺產(chǎn)所在地的居民看到文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在,他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性才能被激發(fā)出來,文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和保護(hù)才有希望。

        一個(gè)地區(qū)的文化遺產(chǎn)要得到可持續(xù)的長期保護(hù)。必須要和利用結(jié)合起來。因?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)僅靠國家投入資金、資源來保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從監(jiān)管的規(guī)律上來看,有限政府下,國家需要保護(hù)的對(duì)象是無窮的,因此國家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入永遠(yuǎn)是有限的。因此必須利用文化遺產(chǎn)的“造血”功能,使其資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),引入更多的利益相關(guān)方來加入到對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來。

        通過文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì),從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)利用和保護(hù)的雙贏。

        三、鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用中的問題

        (一)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用亂像百出

        目前,在文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)中,存在保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)往往體現(xiàn)為一些具體的現(xiàn)象:

        第一,如部分地方政府將文化遺產(chǎn)利用作為政績的體現(xiàn),當(dāng)作形象工程,忽視對(duì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的保護(hù)。這實(shí)際上是地方政府并未認(rèn)識(shí)到,文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)是互利雙贏的,而政績必然在雙贏之后。從而形成多贏的局面。

        第二,一些文化遺產(chǎn)被過度開發(fā)、隨意濫用,失去了它的原生態(tài)性,變得不倫不類。這些行為本身忽視了文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值就在其文化內(nèi)涵的獨(dú)特性、完整性。反而將珍珠投置于泥沙之中,以期獲得經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)際是本末倒置的行為。

        第三,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展,很多人只是出于好奇去看看熱鬧,過后并沒有留下什么特別的認(rèn)識(shí)和印象。展覽展示之后的東西,常常是被束之高閣,成為“文物”。出現(xiàn)這種情況,主要是對(duì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠,沒有把文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的趣味性、歷史性展示出來。使人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解流于膚淺,浪費(fèi)了文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。

        (二)管理法規(guī)立法缺失,管理依據(jù)匱乏

        文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用既是文化遺產(chǎn)的管理問題,也是文化遺產(chǎn)的執(zhí)法問題。目前,湖北省作為文化遺產(chǎn)大省,尚未制定針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的省級(jí)專門立法。在鄂西北所有的市(州)中,只有恩施州2005年5月頒行了《湖北省恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》,因而導(dǎo)致了鄂西北地區(qū)大多數(shù)政府管理文化遺產(chǎn)往往要從其他的法規(guī)中尋找法律依據(jù)來管理文化遺產(chǎn)。事實(shí)上,《文物保護(hù)法》、《森林法》、《古生物化石保護(hù)條例》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》、《地質(zhì)遺跡保護(hù)規(guī)定》等相關(guān)的法規(guī)都不是全面針對(duì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行的立法。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就找不到任何相關(guān)的立法和規(guī)定。在這種背景下,現(xiàn)有的立法已不能滿足政府管理文化遺產(chǎn),進(jìn)行文化遺產(chǎn)執(zhí)法的需要。文化遺產(chǎn)的立法缺失,導(dǎo)致文化遺產(chǎn)執(zhí)法無據(jù),進(jìn)一步形成執(zhí)法不嚴(yán)的局面,為文化遺產(chǎn)的保護(hù)留下了潛在威脅。

        (三)存在多頭管理,管理機(jī)制有待改進(jìn)

        文化遺產(chǎn)的管理涉及建設(shè)、文化、文物、國土資源、環(huán)保、財(cái)政、教育和林業(yè)等部門。這些部門在不同的角度都能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)形成管理授權(quán),因此,在管理上存在多頭管理的問題,但這樣帶來的問題是:一有利益驅(qū)動(dòng),各部門一哄而上,而出了問題則互相推諉,不能有效的解決問題,這對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是有害無益的。2003年。世界自然文化遺產(chǎn)的武當(dāng)山遇真宮因管理不慎,使之缺乏有效保護(hù)而發(fā)生“1·19”火災(zāi);實(shí)際上,幾百年來,火災(zāi)已經(jīng)是武當(dāng)山古建筑群的噩夢(mèng):武當(dāng)山九宮之首玉虛宮毀于火災(zāi),興建最早的五龍宮毀于火災(zāi),爾后又有南巖宮、回龍觀等均毀于火災(zāi)。如何建立完善的管理體制,構(gòu)建明晰的責(zé)權(quán)體系是有序利用文化資產(chǎn)的關(guān)鍵問題。

        此外,在政府多頭管理的背景下,當(dāng)?shù)鼐用竦淖饔脜s往往被忽略。這一方面是政府專權(quán)的結(jié)果,另一方面也存在居民社會(huì)意識(shí)未曾覺醒的原因。實(shí)際上,在文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)中,當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕z產(chǎn)的利益是一致的。只有有效的保護(hù)文化遺產(chǎn),擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的影響力,才能持續(xù)的為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癖O(jiān)督文化遺產(chǎn)保護(hù)積極性的忽視,增加了文化遺產(chǎn)的保護(hù)成本,浪費(fèi)了社會(huì)資源。

        四、鄂西生態(tài)文化旅游圈文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的對(duì)策

        要提高鄂西北旅游圈文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用水平,需要從以下幾個(gè)方面努力。

        (一)加快立法,推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)

        加快立法進(jìn)程,建立省、市(州)兩級(jí)法律體系:制定《湖北省文化遺產(chǎn)管理?xiàng)l例》,各市(州)分別制定文化遺產(chǎn)管理辦法。由于楚文化、三國文化、巴土文化和宗教文化體現(xiàn)出了不同的文化特征,在文化遺產(chǎn)管理上要照顧到不同的風(fēng)土人情,因此,有必要建立兩級(jí)細(xì)致的文化遺產(chǎn)管理法規(guī),為鄂西北文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律依據(jù)。

        (二)廣泛利用各方力量,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究

        2003年10月17日,聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第13條第三項(xiàng)規(guī)定:“鼓勵(lì)開展有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),特別是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究以及方法研究”。就整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說,通過利用高校、科研機(jī)構(gòu)和社會(huì)力量對(duì)文化遺產(chǎn)的研究,深入認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)本身,是文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的題中之意。

        (三)通過多種形式,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的廣泛宣傳和公眾教育

        文化遺產(chǎn)要得到有效的保護(hù),必須要在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的氛圍,使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)各個(gè)階層都了解和熟悉本地的文化遺產(chǎn),并盡量擴(kuò)大外界對(duì)本地文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)。這一方面是文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要,同時(shí),也促進(jìn)了民族文化的傳播和弘揚(yáng)。豐富了公眾的文化生活。提高了人們的文化知識(shí)含量。

        (四)明確管理責(zé)任,完善文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

        在立法中要具體明確層層文化遺產(chǎn)管理部門的責(zé)、權(quán)、利,尤其對(duì)于管理部門的違規(guī)責(zé)任,不僅部門違規(guī)要承擔(dān)責(zé)任,部門主要責(zé)任人和具體行為人也要承擔(dān)責(zé)任,使問責(zé)機(jī)制具體落實(shí)到個(gè)人身上,從而最大程度上提高管理人員的工作積極性,避免委托代理背景下,因道德風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的逆向選擇,有效保護(hù)好文化遺產(chǎn)。

        (五)建立公眾參與機(jī)制,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全民監(jiān)管

        首先要利用當(dāng)?shù)孛癖姷牧α浚纬蓪?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全民監(jiān)管;同時(shí)。成立遺產(chǎn)管理專家委員會(huì),確定其主要職能,使之一方面可以對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)提出有利的建議。另一方面可以對(duì)遺產(chǎn)的管理形成有效的監(jiān)督;最后,為社會(huì)力量進(jìn)入文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域提供人口和平臺(tái),如設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者平臺(tái),建立收取和管理文化遺產(chǎn)保護(hù)捐款的制度和機(jī)構(gòu),為文化遺產(chǎn)保護(hù)國際合作提供平臺(tái)等,形成全社會(huì)加入文化遺產(chǎn)保護(hù)的局面。

        總之,文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的重大社會(huì)工程,有效保護(hù)文化遺產(chǎn)、有序利用文化遺產(chǎn),不僅能積極擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能,而且能夠造福子孫后代。

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        [3]把鄂西圈建成全國的標(biāo)桿[N],十堰日?qǐng)?bào)2010-06-25。

        [4]郭慧麗,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)鍵在于喚起文化自覺[J],大眾文藝,2010,(01)。

        [5][美]爾登等世界文化遺產(chǎn)地管理指南[M],劉迪。劉永孜等譯,上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2008。

        [6]劉世錦,中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告(2009)[R],北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009。

        [7]黃德林等,自然遺產(chǎn)保護(hù)法研究[M],北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006。

        [8]劉錫誠誹物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實(shí)踐[M],北京:學(xué)苑出版社,2009。

        [9]曹詩圖,魯莉,宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究[J],三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(5)。

        [10]普麗春,少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述[J],中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009,(5)。

        [11]黃德林,朱清,論自然遺產(chǎn)管理中的行政不作為[J],中國行政管理,2007,(1)。

        [12]黃德林,建立和完善國家自然遺產(chǎn)管理制度[J],中國人口,資源與環(huán)境,2007,(5)。

        [13]黃德林,朱清,當(dāng)前自然遺產(chǎn)保護(hù)的法制缺陷及其完善建議[J],湖北社會(huì)科學(xué),2005,(3)。

        責(zé)任編輯 劉婷

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