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        論社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生道德判斷力的培養(yǎng)

        2010-12-31 00:00:00崔婷婷
        理論月刊 2010年11期

        摘要:社會轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了社會價值體系的變遷。各種價值觀念錯綜復(fù)雜,相互交融又互相碰撞,對學(xué)校德育和青少年學(xué)生思想教育帶來了不同程度的沖擊和影響。本文結(jié)合青年學(xué)生自身特點(diǎn),闡發(fā)在當(dāng)前社會背景下培養(yǎng)學(xué)生良好道德判斷水平的必要性,并從學(xué)校道德教育的角度就如何培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力提出合理化建議。

        關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型;青年學(xué)生;價值觀多元化;道德判斷力

        中圖分類號:G416 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)11-0167-03

        改革開放以后,我國逐步進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、思想觀念現(xiàn)代化為主要特征的社會全面轉(zhuǎn)型時期,社會結(jié)構(gòu)和社會機(jī)制在轉(zhuǎn)換,社會利益關(guān)系被調(diào)整,文化價值觀念也隨之變遷。有學(xué)者將我國社會轉(zhuǎn)型總體概括為三種轉(zhuǎn)變:“一是指社會形態(tài)變遷,即中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變化,其中包括從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會,從專制社會向民主法制社會,從封閉性社會向開放性社會及人民由臣民轉(zhuǎn)向公民的歷史變遷。二是指經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。即從計劃經(jīng)濟(jì)體制和自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。三是指發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。就是從目前由單一的、粗放的發(fā)展模式向科學(xué)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。

        一、應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型,學(xué)生道德判斷力的培養(yǎng)十分必要

        1.社會轉(zhuǎn)型期我國價值觀的新變化

        社會轉(zhuǎn)型帶來了整個社會的變革,也帶來了人們價值觀念的多元化。首先,在轉(zhuǎn)型過程中,舊的價值體系和信仰內(nèi)容因?yàn)椴荒芎侠淼亟忉尙F(xiàn)代生活而日趨瓦解,新的價值體系尚未完全建立,價值觀多元化已經(jīng)成為當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)。同時,由于社會資源結(jié)構(gòu)和利益分配機(jī)制的不合理導(dǎo)致的社會失衡、失調(diào)、失序等現(xiàn)實(shí)問題,也使得不少人對馬克思主義、共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑,對社會倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀不認(rèn)可,甚至開始持有相反的價值觀,比如民主主義、新自由主義、新權(quán)威主義等。其次,我國經(jīng)濟(jì)體制改革客觀上也帶來了社會價值觀念的變化。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍,一方面市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供更多的價值選擇,競爭與合作并存,集體利益與個人利益并重,少數(shù)人先富與共同富裕共存,道義與功利并存,人們開始強(qiáng)調(diào)平等、效率、公平、合作、誠信等現(xiàn)代價值觀。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)也容易誘發(fā)人們唯利是圖、利己主義、享樂主義、拜金主義的思想。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變帶來人們新的利益關(guān)系、生活方式、交往方式和文化風(fēng)格的形成,社會出現(xiàn)多元、差異的新價值觀:改革開放以后,傳統(tǒng)的社會文化單一、意識形態(tài)單純的社會環(huán)境受到西方文化價值觀的沖擊,尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化、文化網(wǎng)絡(luò)化以后,各種價值觀念更是交相輝映,異?;钴S,意識形態(tài)斗爭形勢十分嚴(yán)峻。西方“現(xiàn)代”價值觀在消解著我國傳統(tǒng)、落后、保守的價值觀念。比如狹隘封閉、等級依附、敬畏權(quán)貴等的同時也沖擊著我國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的精華成份,那些迥異于民族傳統(tǒng),迥異于馬克思主義的思想觀念被某些人接受并推崇將會對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。但是我們也應(yīng)該看到,市場經(jīng)濟(jì)、改革開放是中國在經(jīng)濟(jì)全球化背景之下。加速社會發(fā)展的必由之路。所以現(xiàn)在問題的關(guān)鍵不在于人們是否認(rèn)同價值觀領(lǐng)域的多元存在和新變化,而在于人們?nèi)绾文軌驊?yīng)對變化并做出正確的判斷和選擇。

        2.培養(yǎng)青年學(xué)生道德判斷力的必要性

        1995年12月聯(lián)合國大會以決議形式通過并發(fā)布了《到2000年及其后世界青年行動綱領(lǐng)》。該綱領(lǐng)指出“青年是社會重大變革的推動者、受益者和受害者,他們通常面臨著這樣一個矛盾,即尋求融入現(xiàn)有秩序或成為這種秩序的一種力量?!碑?dāng)社會發(fā)生變革時,青年是首當(dāng)其沖地受到影響。當(dāng)代中國社會借用狄更斯在《雙城記》中的開篇語寫的“這是最好的時代,這是最壞的時代,這是最聰明的時代,這是最愚蠢的時代,這是最信任的時代,這是最欺騙的時代”來比喻,正頗為恰當(dāng)。

        當(dāng)代青年價值觀的嬗變主要表現(xiàn)在:一是青年價值觀多元化與趨同回歸的交織,二是表現(xiàn)為青年自我主體價值的張揚(yáng)與社會主導(dǎo)價值觀的矛盾。現(xiàn)今時代,開放的環(huán)境和信息技術(shù)的革命特別是互聯(lián)網(wǎng)的傳播帶來的新價值觀,沖擊著青年群體的思維方式、原有價值觀念和行為模式。青年人表達(dá)思想。演繹生命都按照自我的價值邏輯去理解,甚至是夸張的去追求。他們思維敏捷、思想活躍,求新納異,開放、張揚(yáng)已成為他們當(dāng)然的追求?,F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人的主體意識的覺醒,對處于心智迅速發(fā)展的青年群體而言,更是促成他們尋求“自我實(shí)現(xiàn)”、“個性張揚(yáng)”,所以說青年學(xué)生最為解放,價值觀也最為多元。但社會上五光十色、異彩紛呈的各種學(xué)說、觀點(diǎn)和思潮本身也良莠不齊,正確與錯誤,積極與消極。進(jìn)步與落后的觀念毫無例外地呈現(xiàn)在青年學(xué)生面前,而青年學(xué)生由于閱歷淺,年紀(jì)輕,思想不成熟,使得他們在面對紛繁復(fù)雜的社會問題時,常常會迷失方向,喪失自我,從而感到迷惘,價值取向多元,而錯誤的價值取向一旦在青年頭腦中沉淀下來,化為內(nèi)心信念,必將貽誤青年一生,且對整個國家和民族都是十分危險的。因此學(xué)校的道德教育要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力,培養(yǎng)青年學(xué)生在社會價值變化中,明辨是非,在各種此起彼伏的社會思潮中去偽存真,在中西方文化交鋒耦合中去粗取精。當(dāng)代青年學(xué)生尤其需要在同質(zhì)程度相對較高的社會制度框架下,以必要的方式接受社會主導(dǎo)價值的約束,以正確處理好馬克思主義指導(dǎo)地位的一元化和社會文化多元化的矛盾,基本價值觀的穩(wěn)定性和其他價值觀變動性的矛盾。

        二、良好道德判斷力的培養(yǎng)

        現(xiàn)在的問題是如何培養(yǎng)學(xué)生良好的道德判斷力,傳統(tǒng)的道德教育把價值觀念的形成過程等同于認(rèn)知過程,主要通過課堂理論灌輸?shù)男问?,傳授社會道德?guī)范,事實(shí)證明效果不明顯。培養(yǎng)學(xué)生道德判斷力。學(xué)校道德教育的重點(diǎn)要放在促進(jìn)學(xué)生積極主動的道德思維,發(fā)展學(xué)生的道德觀念、道德推理和判斷選擇能力上。當(dāng)面對復(fù)雜的社會矛盾時。學(xué)生能真正拿得起“批判的武器”,有能力自行判斷和處置問題,這就要求學(xué)生在平時受教育中一次次展開思想交鋒,并在其中進(jìn)行道德推理、判斷與選擇,不斷走向道德成熟。據(jù)此,我們嘗試一些新的培養(yǎng)方法。

        1.運(yùn)用“道德兩難故事”展開課堂討論,提高學(xué)生道德判斷力

        道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的代表人物科爾伯格根據(jù)自己近二十年的實(shí)證研究,提出“三水平六階段”的兒童道德發(fā)展理論,強(qiáng)調(diào)道德教育的關(guān)鍵在于促使學(xué)生道德判斷力的提升?!皟和赖鲁墒炫c否,其標(biāo)準(zhǔn)是其道德判斷的能力。以及形成自己的道德原則的能力,而非順應(yīng)他們周圍的成年人的道德判斷的能力?!蓖瑫r,科爾伯格強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)的灌輸方式,他批判這種方式為“美德袋”式的教育。他提出,“灌輸既不是一種教授道德的方式,也不是一種道德的教育方式。”20世紀(jì)20年代后期,在西方學(xué)者哈桑和梅等人的主持下,對直接講授道德規(guī)范和美德概念的品格教育進(jìn)行了歷時5年的大規(guī)模調(diào)查研究也表明,兒童即使掌握了道德規(guī)范或美德的概念也與實(shí)際的道德行為無關(guān)。我國學(xué)者也撰文指出“對我國的學(xué)校道德教育而言,21世紀(jì)意味著傳統(tǒng)的‘教會順從的道德教育’必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤虝x擇的道德教育”’。因此,我們嘗試把科爾伯格提出的“道德兩難故事”引入到課堂討論中,以期提高學(xué)生道德判斷力。(1)“道德兩難故事”的設(shè)計上,教師不能完全照搬西方的案例,中國有自己的特點(diǎn),一味的“拿來主義”肯定是行不通的,要注意本土化,不能讓學(xué)生水土不服。在實(shí)際操作中,教師首先要結(jié)合我國學(xué)生在實(shí)際生活中經(jīng)常會遇到的道德問題和我國社會中具有道德意義的熱點(diǎn)問題來設(shè)計。只有貼近學(xué)生真實(shí)生活和情感的兩難問題才會真正吸引學(xué)生的興趣。其次,教師要明確學(xué)生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平,設(shè)計的兩難問題要與學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平相符。且能為學(xué)生所理解。最后,教師在設(shè)計過程中要遵循提供高于學(xué)生道德發(fā)展一個階段水平的討論標(biāo)準(zhǔn),既不要提出過高也不要提出過低的道德標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的研究表明,給學(xué)生提供高一水平的道德發(fā)展階段易于被學(xué)生理解并接受。學(xué)生的道德判斷水平提高較快。(2)“道德兩難故事”一般采取分組討論的形式。課堂討論過程中,學(xué)生是主體處于主導(dǎo)地位,教師是引導(dǎo)處于協(xié)助、從屬地位。首先,教師要把道德發(fā)展水平處于不同階段的學(xué)生編成一組,這樣可以有利于學(xué)生有充分機(jī)會接受更多不同于自己認(rèn)知水平的道德判斷,從而在討論中學(xué)生可以相互啟發(fā)、觸動,產(chǎn)生認(rèn)知沖突,促進(jìn)頭腦中新舊道德觀念的轉(zhuǎn)換??茽柌竦热说难芯恳脖砻鳌W(xué)生在討論兩難問題時,只有當(dāng)他們意識到別人與自己解決問題的道德推理方式、判斷標(biāo)準(zhǔn)不同時。才會產(chǎn)生道德認(rèn)知上的沖突,才會激發(fā)他們進(jìn)一步的思考,才有可能促進(jìn)學(xué)生的道德判斷水平的提高。嗍其次,教師要鼓勵學(xué)生積極參與討論,讓他們自由充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn),并說出自己的推理方式,這就要求教師要有平等觀念,不要以權(quán)威自居,要增強(qiáng)對話,溝通意識,尊重學(xué)生。同時教師在學(xué)生討論過程中。不要有傾向性的提示或結(jié)論,這樣容易對學(xué)生的思考產(chǎn)生“誤導(dǎo)”,不利于學(xué)生道德思維的培養(yǎng)。教師應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生在討論中道德判斷推理的方式,并注意讓學(xué)生對不同的意見進(jìn)行比較、辯論,引導(dǎo)學(xué)生道德認(rèn)知上的沖突。(3)小組討論之后是全班集中討論。教師在集中討論中。要幫助學(xué)生反思一下他們的見解,鼓勵學(xué)生在聽取他人意見之后重新提出新觀點(diǎn),相當(dāng)一部分同學(xué)會在第一輪討論后會改變自己最初的,還處于較低道德發(fā)展階段的甚至是錯誤的思想認(rèn)知,朝正確的方向去思考和理解。當(dāng)然兩難故事課堂討論的目的不是求得最終一致的見解,也沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,討論是開放式的,也要有一個開放的結(jié)局,這是教師需要注意的問題。對于仍處在道德發(fā)展較低水平階段的學(xué)生,教師要適當(dāng)引導(dǎo)。并鼓勵他們課后繼續(xù)思考自己的見解,不斷提升自己。(4)“道德兩難故事”課堂討論在我國學(xué)校道德教育中有成功案例。上海師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院中學(xué)調(diào)研組1996年在中學(xué)調(diào)研期間,把道德兩難故事引入課堂教學(xué),通過一段時間的討論學(xué)習(xí),學(xué)生的自律意識得到明顯加強(qiáng)。天津市中山金融職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校和新大路中學(xué)開展運(yùn)用道德兩難故事的課堂討論法促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的實(shí)驗(yàn)研究。兩校實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生分別對多個道德兩難故事進(jìn)行了課堂討論,通過討論,學(xué)生的道德判斷力測驗(yàn)成績都高于討論前。

        2.創(chuàng)造學(xué)校民主氛圍,提高學(xué)生道德判斷力

        (1)創(chuàng)造班集體民主團(tuán)結(jié)的氣氛。要讓每一個學(xué)生廣泛參與到班集體中來,參與班集體的日常事務(wù)管理,要形成一種同學(xué)間相互幫助的良好班級氣氛,特別是讓一些參與意識不強(qiáng)的學(xué)生參加到互助合作中來??茽柌竦热说难芯恳脖砻鳎瑑和瘡V泛參與伙伴群體角色之中,與孤獨(dú)的兒童相比,前者更容易達(dá)到較高程度的道德認(rèn)知水平。(2)學(xué)校的民主管理。學(xué)校要改變傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理方式,要創(chuàng)造一種民主的氣氛,使得民主成為學(xué)校的一種生活方式和道德氛圍。比如學(xué)??梢越o學(xué)生提供機(jī)會參與民主決策和管理,共同制訂和執(zhí)行學(xué)校的一些規(guī)章制度。學(xué)校的民主管理會讓學(xué)生感到自己是學(xué)校名副其實(shí)的組成部分。增強(qiáng)學(xué)生對集體的責(zé)任感和學(xué)生之間的互相信任。同時,通過參與學(xué)校民主決策,學(xué)生的人格尊嚴(yán)和自主意志得到充分認(rèn)可,也有利于他們更加積極地參與社會生活、關(guān)心社會,有利于他們養(yǎng)成知行合一、言行一致的道德品質(zhì)??茽柌窈退墓鸫髮W(xué)同事從1974年開始在學(xué)校中的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),學(xué)校的民主管理的確可以促進(jìn)學(xué)生道德推理和道德行為的發(fā)展,解決道德兩難故事可能造成的學(xué)生道德知行不一的問題。近年來,我國學(xué)者對此也有相同的看法。“可以肯定的是,在一個沒有學(xué)生的充分的參與權(quán)利與自覺地參與活動的班級、學(xué)校、家庭和社會是不可能培養(yǎng)出學(xué)生自覺紀(jì)律、社會責(zé)任心和使命感的,進(jìn)一步說,在一個充滿了意識不到自己的參與權(quán)利和責(zé)任,不怎么參與和不會或者沒有能力參與的兒童、青少年(或公民)的社會中,也是無法建設(shè)文明生活和民主政治的?!?/p>

        3.正確的榜樣示范教育

        西方社會學(xué)習(xí)理論家班杜拉和他的同事通過實(shí)驗(yàn)研究認(rèn)為兒童判斷能力的提高與成人榜樣關(guān)系極大,成人的道德判斷為兒童進(jìn)行判斷提供了極其重要的參照系。我國從古到今歷來重視榜樣示范教育,孔子常舉堯、舜、禹、周公等人,教育弟子“見賢思齊”;朱熹教育弟子“學(xué)習(xí)圣賢”,諸葛亮要求“慕先賢”。中共中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中明確提出:“要運(yùn)用各種方式向廣大未成年人宣傳介紹古今中外的杰出人物,道德楷模和先進(jìn)典型。激勵他們崇尚先進(jìn),學(xué)習(xí)先進(jìn),為未成年人樹立可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣,讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞,汲取力量?!睂W(xué)校的道德教育過程中,教師要十分注重榜樣教學(xué)。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論提出榜樣具有替代強(qiáng)化的作用,教師要盡量提供正面積極的榜樣教育,少為學(xué)生提供反面、消極的榜樣,并盡可能挖掘人們身邊的榜樣。注重不同行業(yè)、不同層次的先進(jìn)典型,從平凡的崗位中選擇那些具有時代精神的做出不平凡成績的優(yōu)秀成員。學(xué)校樹立的榜樣要有顯著的特征,如成功、威信、個人魅力等能夠吸引人的注意力,易于與教育對象產(chǎn)生互動,從而使得教育對象產(chǎn)生認(rèn)同感和模仿心理與行為。同時教師也要讓自己的行為舉止合乎道德規(guī)范。不但注意言傳,更要注意身教,推動兒童的道德發(fā)展水平。教師與學(xué)生平時接觸密切,那么學(xué)生也很容易產(chǎn)生對教師的模仿。值得注意的是,我們的榜樣教育不能一味地教學(xué)生去模仿榜樣人物的行為樣式,也不要人為的拔高榜樣,把榜樣理想化,這樣只會嚴(yán)重影響受教育者對榜樣的認(rèn)知態(tài)度。教師要幫助教育對象在理解榜樣行為的基礎(chǔ)上,抽象出一般的精神內(nèi)涵,如民族傳統(tǒng)精神和品質(zhì),富有時代精神的先進(jìn)意識和觀念等,從而提升教育對象對榜樣學(xué)習(xí)的理性認(rèn)知。并逐漸內(nèi)化為自己的道德判斷和道德行為。如美國喬治敦大學(xué)倫理學(xué)教授湯姆L彼徹姆所提出的,“一味模仿具體模范人物的方式經(jīng)常會妨礙自己批判性地思考和獨(dú)立地實(shí)施自己的判斷?!?/p>

        社會轉(zhuǎn)型時期,馬克思主義意識形態(tài)從唯一意識形態(tài)向主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)變,社會價值觀也從“一元獨(dú)?!毕颉耙辉獮楸荆嘣荨鞭D(zhuǎn)變。青年學(xué)生只有堅(jiān)持馬學(xué)為本,中學(xué)為根,西學(xué)為用,正確處理好本土化與全球化的關(guān)系,才能更好的成為社會主義科學(xué)文化的傳承者,成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)最強(qiáng)有力的后備軍。從人類歷史的長河來看,一個興旺發(fā)達(dá)的民族,必然是很好的繼承了自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化,并能夠借鑒吸收外來文化精髓的民族。因此,學(xué)校對于青年學(xué)生良好道德判斷力的培養(yǎng)在社會轉(zhuǎn)型期顯得尤為緊迫和必要。

        責(zé)任編輯 楊小民

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