綜觀我國大學(xué)教育發(fā)展的歷史，與大學(xué)教育具有相同功能的書院教育教學(xué)方法，具有很好的借鑒作用。這不僅是因?yàn)閿嗔褌鹘y(tǒng)本來就是大學(xué)教育精神缺失的一個(gè)重要方面，而且書院的教學(xué)方法在很多方面也值得我們今天參考。作為在書院教育教學(xué)上的突出代表白鹿洞書院，其《白鹿洞書院揭示》至今仍在日本、朝鮮、東南亞各國的一些學(xué)校里被奉為校訓(xùn)，并稱之為“白鹿洞精神”?？梢?，白鹿洞書院在教育教學(xué)上確有自己的存在價(jià)值。

白鹿洞書院的質(zhì)疑精神

科學(xué)的精神首先必須有質(zhì)疑精神。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為學(xué)生讀書的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)階段。在朱熹看來，在博學(xué)的過程中如果不“審問”，即對有不明白的地方不追問到底，對所學(xué)內(nèi)容沒有懷疑，就不可能達(dá)到“慎思，明辨，篤行”的目的?！皩弳枴笨梢猿浞终{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和責(zé)任感，只有“博學(xué)”并勤于思考，才能“各執(zhí)疑難、問辯蜂起”。后來李齡在其《八戒》中也告誡學(xué)者要“博窮事理，以盡致知之方”，實(shí)際上就是要學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，對問題窮追不舍，直到最終解決為止。在教學(xué)上，朱熹采取互相切磋，質(zhì)疑問難的方式。讀書有疑難，師生之間相質(zhì)詢，有利于將問題作深入細(xì)致的剖析，讓學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)提出問題，還要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)分析問題、解決問題的方法，提高其分析、解決問題的能力，亦有助于在讀書中精思、涵詠、體察的展開。朱熹的這種教誨學(xué)生質(zhì)疑的教學(xué)方法，在后來白鹿洞的教學(xué)中得到了充分的發(fā)揮。提學(xué)鄭廷鵠在《示主洞教諭崔柏帖》中說:“每日升堂會(huì)講，主洞官先講，或諸生復(fù)講，最后有疑者，以次升問。”提學(xué)高璜在《經(jīng)久規(guī)模議》中規(guī)定:“學(xué)徒有疑義，先求開示于經(jīng)學(xué)長;不能決，再叩堂長;不能決，再問副講;不能決，再問主洞?！辟|(zhì)疑精神始終伴隨著書院的發(fā)展而發(fā)展，并經(jīng)過不斷的延伸和深化，成為白鹿洞書院教學(xué)中獨(dú)具特色的一部分。

質(zhì)疑精神可以喚起學(xué)生的憂患意識(shí)。所謂“生于憂患，死于安樂”。大學(xué)作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，祖國未來發(fā)展的希望，沒有憂患意識(shí)就缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)停滯不前。質(zhì)疑精神可以養(yǎng)成學(xué)生的批判精神。一個(gè)人有了批判精神，他才能克服自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤而不斷向前;一個(gè)人有了批判精神，他才能為了國家、民族肩負(fù)歷史的使命;一個(gè)人有了批判精神，他才能站在更高更遠(yuǎn)的層面來審視我們的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。質(zhì)疑精神可以培養(yǎng)學(xué)生的苦干精神、求實(shí)精神。沒有苦干實(shí)干的精神，無從質(zhì)疑;沒有苦干實(shí)干的精神，質(zhì)疑無從解答。因此，對于幾乎缺乏質(zhì)疑精神的當(dāng)代大學(xué)教學(xué)而言，它的確在學(xué)習(xí)和教學(xué)上值得當(dāng)今的大學(xué)生及其老師深思。

白鹿洞書院的革新精神

白鹿洞書院的教學(xué)之所以在中國古代書院教學(xué)甚至官學(xué)中被奉為經(jīng)典，至今亦光彩熠熠，得益于它在教學(xué)上的不斷革新精神。朱熹通過建構(gòu)自己的教育理論，即端正教學(xué)目的、改革課程結(jié)構(gòu)(學(xué)校教育劃為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段)，并通過白鹿洞書院的教學(xué)實(shí)踐，來實(shí)現(xiàn)其大學(xué)主張的歷史性嘗試。白鹿洞書院的教學(xué)改革主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

教學(xué)制度的改革。朱熹開始就以明人倫作為教學(xué)宗旨，主張“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，教育學(xué)生先做人，再做學(xué)問。白鹿洞書院也提倡教師為人師表，提學(xué)鄭廷鵠在《示白鹿洞主帖》中指出:“講學(xué)修身，然后及人，此洞學(xué)大旨也。愿諸生以致知力行為一事，以進(jìn)德修業(yè)為良能，庶幾不負(fù)先賢垂教之意?！蓖瑫r(shí)，朱熹制定教規(guī)《白鹿洞書院揭示》以示教學(xué)規(guī)制;明代的李齡在重修白鹿洞書院時(shí)曾制定《白鹿洞書院八戒》當(dāng)做院規(guī);有時(shí)對學(xué)生讀書自學(xué)，也有一些規(guī)定，這些規(guī)定對老師和學(xué)生的教與學(xué)都有極強(qiáng)的促進(jìn)作用。朱熹還對老師采取招聘制，實(shí)行雙向選擇，不拘一格選拔人才。這就要求老師必須多才、高才，有利于指導(dǎo)學(xué)生。朱熹的好友劉清之、學(xué)生林澤之等人都曾在白鹿洞書院講學(xué)。為促進(jìn)老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，書院制定了獎(jiǎng)勵(lì)制度。會(huì)課優(yōu)秀、對白鹿洞書院的貢獻(xiàn)突出的老師被置于先賢祠中，如朱熹、李齡、李夢陽等;會(huì)課優(yōu)秀的學(xué)生可以減少學(xué)費(fèi)等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，還有精神獎(jiǎng)勵(lì)。教學(xué)制度的改革保證了教學(xué)的高質(zhì)量運(yùn)行。

教學(xué)內(nèi)容上的改革。朱熹除了講述《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容外，也與學(xué)生討論佛學(xué)和自然科學(xué)，如關(guān)于神鬼的解釋和宇宙的形成、歷法等。明弘治年間，湛若水的《心性圖說》、《四勿總箴說》也成為書院師生講習(xí)的重要教材。依據(jù)學(xué)科及其理論的發(fā)展，不斷擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容的方法，可以讓學(xué)生不斷接受新的知識(shí)，增加學(xué)生的知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)科學(xué)和人文的相互結(jié)合，從而能夠更好地服務(wù)于社會(huì)。

教學(xué)形式上的改革。在教師指導(dǎo)下讀書自學(xué)，是白鹿洞書院主要的教學(xué)方式。朱熹將以前“皆用口授”的教學(xué)方法改為“視簡而誦”的指導(dǎo)方法，促進(jìn)了學(xué)生思維的發(fā)展變化。會(huì)講也是書院的一種教學(xué)形式，書院的主洞、副講、學(xué)生可以講，洞內(nèi)、洞外的學(xué)者可以講，在會(huì)講中可以互詢質(zhì)疑，朱熹甚至將寓教于樂貫穿其中。在升堂講說中，以陸九淵的“君子小人喻義利章”最為有名。會(huì)講對于豐富和發(fā)展學(xué)科理論的建設(shè)具有重要意義，會(huì)講中強(qiáng)調(diào)教學(xué)的雙邊活動(dòng)，對現(xiàn)代教學(xué)論內(nèi)容的豐富和當(dāng)代教學(xué)改革均有借鑒價(jià)值。朱熹還注意到教學(xué)與實(shí)踐的重要價(jià)值。他說的“篤行之”就是希望在學(xué)有所得之后，能夠努力踐行，真正做到“知行合一”。白鹿洞書院在教學(xué)中遵循“論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重”的教學(xué)規(guī)律，是理論與實(shí)踐相結(jié)合教學(xué)方法的先行者。

白鹿洞書院的教學(xué)改革融會(huì)了許多當(dāng)代先進(jìn)的教學(xué)手段，如它的招聘制、會(huì)講制、自學(xué)制等，也改變了原有的教學(xué)思維定式，如對自然科學(xué)的探究、對實(shí)踐的重視等，這不僅極大豐富了古代教學(xué)的思想內(nèi)容，也在教學(xué)中拓展了人們的新視野、新思維、新理論，對于當(dāng)今舉步維艱的大學(xué)教學(xué)改革無疑有著深遠(yuǎn)的影響和深刻的啟迪。

白鹿洞書院的自由精神

如果說是質(zhì)疑精神促使了白鹿洞書院的改革精神，那么是改革精神成就了書院的獨(dú)立自由精神。書院是研究學(xué)問之地，沒有獨(dú)立自由的精神是不可能搞好研究的。陳寅恪認(rèn)為，獨(dú)立之精神、自由之思想是科學(xué)研究的前提。白鹿洞書院的教學(xué)獨(dú)立自由精神一方面來自教學(xué)形式上的獨(dú)立與自由。白鹿洞書院在教學(xué)上的講會(huì)制、自學(xué)制、實(shí)踐式，使學(xué)生可以充分地進(jìn)行自我鉆研，并通過相互的學(xué)術(shù)交流、展開積極爭鳴的方式，引導(dǎo)學(xué)生從教學(xué)中學(xué)會(huì)自由探究、開放對話，并進(jìn)行科學(xué)的分析研究。另一方面來自它內(nèi)容上的獨(dú)立和自由。書院以名師主教，他們都在某一領(lǐng)域有獨(dú)到的研究成果。在古代，各種學(xué)術(shù)之間的觀點(diǎn)是相對封閉的，彼此之間也是不相往來。但是，白鹿洞書院開創(chuàng)了書院之間濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。鵝湖之會(huì)的朱陸論辯，使兩個(gè)意見相左、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對立的人，不計(jì)前嫌。朱主動(dòng)邀請陸來白鹿洞講學(xué)，不囿于一己之見。從學(xué)術(shù)研究角度講，爭論與切磋對學(xué)者學(xué)術(shù)道路的擴(kuò)展與深化、相互啟發(fā)大有裨益，對學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)繁榮的貢獻(xiàn)不可低估。白鹿洞書院教學(xué)中，不僅吸收儒家積極入世的觀點(diǎn)，也倡導(dǎo)心性修養(yǎng)，對自然科學(xué)也頗感興趣，使學(xué)生能夠自由地接受各種觀點(diǎn)的熏陶，有利于學(xué)生從更廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來闡述自己的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的開拓性視野，也有利于學(xué)生依照個(gè)性所長更好地選擇適合自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立的研究。

沒有獨(dú)立自由的精神，就難以真正走向科學(xué)的創(chuàng)新。現(xiàn)在的大學(xué)最缺乏的就是創(chuàng)新精神，而最根本的原因就在于缺乏獨(dú)立自由的精神。在只有嚴(yán)格按照統(tǒng)治階級(jí)的意志進(jìn)行教學(xué)，不能發(fā)表任何自由思想，在學(xué)術(shù)上也遭受鉗制的境況下，朱熹尚能突破科舉制度對人們思想、學(xué)術(shù)的束縛，利用書院自由探討學(xué)術(shù)，使書院成了我國古代社會(huì)的學(xué)術(shù)中心，這種氣魄、風(fēng)格、精神，的確值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。為了更好地讓學(xué)生獲得獨(dú)立自由的思想精神，朱熹采取聚書、藏書、刻書等多種方法，使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間有書可讀，有專業(yè)書可供研究，有參考資料可供借鑒，也為后來的學(xué)術(shù)研究提供了第一手資料。書院的這種教風(fēng)、學(xué)風(fēng)也是我們重要的精神遺產(chǎn)。

白鹿洞書院的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是值得我們今天深思的。無論是它的質(zhì)疑精神、改革精神還是獨(dú)立自由精神，對我們當(dāng)今大學(xué)的人文精神的培養(yǎng)、科學(xué)精神的滋潤、技術(shù)創(chuàng)新的開發(fā)都具有重要作用，特別是面對當(dāng)今大學(xué)正在深入探討的大學(xué)本科生導(dǎo)師制的問題，白鹿洞書院的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有極為重要的開拓性意義。在某種程度上，今天所倡導(dǎo)的大學(xué)本科生導(dǎo)師制實(shí)際上就是白鹿洞書院教學(xué)方式的一種延續(xù)性改革。因此，研究白鹿洞書院教育教學(xué)對于大學(xué)的教育發(fā)展理念、發(fā)展方向，特別是在進(jìn)行教育教學(xué)改革上，都有著重要的參考價(jià)值。(本論文為九江學(xué)院“廬山文化研究中心”項(xiàng)目“本科生導(dǎo)師制與白鹿洞書院文化研究”的成果之一)

參考文獻(xiàn):

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5.潘懋元:《高等學(xué)校教學(xué)原理與方法》，北京:人民教育出版社，2006年版。

(作者單位:九江學(xué)院文化傳播學(xué)院)

編校:鄭 艷