摘要:中原民俗文化類型豐富，表現(xiàn)為世俗性、滲透性、鮮活性的特色，而其特質(zhì)表現(xiàn)為“根文化”、規(guī)范化和詩意追求。

關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)

中原民俗的類型及特點

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來，大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競技等。

就中原民俗的特點來說，主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈?！迸c“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對“自然”法則的敬，中原先民在生產(chǎn)和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時節(jié)慶活動中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對英雄人物自強不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”，這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三，祭灶官?！痹诤幽?，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺?shù)淖彀汀髡f灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神，它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”為他餞行，帶有賄賂性質(zhì)，希望他上天說好話。在人們的意識里，這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話，所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬，不如說是畏。再如對祖先的敬，在民間意識里，祖先升天后，已變成自由之鬼，對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人，其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信，這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?，崇有德”，效法的祖先，既是人，又是神;要敬的天，既是神，也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！薄Ｃ耖g對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀，最終目的是祈求他們對當(dāng)世之人護(hù)佑。所以，子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達(dá)。

最后，世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一，所以對鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的，除了敬畏、感恩、祈福外，好多時候還有“戲謔”的成分，即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的挑逗，“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫，“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄，等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu)，鮮活的人物形象，淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和變革，隨著民族融合、人口流動和經(jīng)濟文化交流的加強，在全國乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強。由于中原地區(qū)長期處于中國的政治、經(jīng)濟、文化中心地位，中原的民俗文化向外輻射，影響到全國，往往風(fēng)行全國。隨著歷史的變遷，全國經(jīng)濟文化交流的擴大，中原民俗文化對周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地擴大。例如，歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷，中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū)，至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代，隨著國際中外經(jīng)濟文化的交流日益頻繁，春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會有著廣泛的影響，而且已經(jīng)超出了華人社會。③

鮮活性。在中國漫長的農(nóng)耕時代，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會團結(jié)的紐帶。

首先，從正面說，主要表現(xiàn)為以下幾點:一是能夠培育民族精神，增強民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時代，在民間，深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，因為傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理，等等，內(nèi)容豐富，包羅萬象，無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心，匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補充，社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚的對真善美的執(zhí)著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節(jié)所蘊涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝，推家至國;以孝齊家，以孝治國，達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚，對于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會無疑具有重要作用。④

同時，弘揚民俗文化具有捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和中華文化在世界文化的話語權(quán)的功能。當(dāng)韓國把源自中國的“端午祭”在聯(lián)合國注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替，在面對世界多元化的今天，我們需要維護(hù)我們國家、民族的“軟實力”，維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，只有這樣，我們才能實現(xiàn)與世界的平等對話。⑤

弘揚民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項重要的文化產(chǎn)業(yè)，西方的圣誕節(jié)所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來有著天然的嫁接基因，是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次，從負(fù)面說，現(xiàn)在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多，這給各種邪教和不科學(xué)的思想提供了一定的空間，必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度，中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。中原是中華文明的主要發(fā)祥地，伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原，也最完整，這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說，從產(chǎn)生看，中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來看，由于中原長期是中國政治、經(jīng)濟、文化的中心，民俗文化不斷地向外輻射、擴散，又不斷地融合、吸收外來的民俗文化，再向外輻射、擴散，使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化，但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化，也影響著華夏主流文化。反過來，華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現(xiàn)的是情趣化，但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì)，尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”，喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中，女人不可參加，把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底，至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個特質(zhì)是詩意追求。例如，從朱仙鎮(zhèn)木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構(gòu)圖，可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強烈愿望，而其淳樸、厚實、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出，無論是身在太平，還是在遭受劫困，人們都能保持樂觀、從容、幽默的風(fēng)格，表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個文化改革發(fā)展試驗區(qū)民俗文化的開發(fā)與利用”階段性成果，項目批準(zhǔn)號:B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典·民俗典》，河南:中州古籍出版社，2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》，河南:鄭州大學(xué)出版社，2007年版，第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》，河南:河南人民出版社，2007年版。

⑤⑥民文強省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強省建設(shè)》，河南:大象出版社，2009年版，第21頁，第22頁。

(作者單位:河南教育學(xué)院中文系)

編校:鄭 艷