摘要:現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)“客文化”已經(jīng)掀起了一股聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)亞文化浪潮，成為眾多網(wǎng)民，尤其是思想活躍的年輕網(wǎng)民創(chuàng)意無限、追求無限的反映，它恣意彰顯著人們的生活新欲求，不斷強(qiáng)化著人們的生活新體驗(yàn)，從而在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的世界中分割出一個(gè)個(gè)特定的族群，并著力凸顯著當(dāng)下文化的多元特征，盡情張揚(yáng)著人類的感性生命價(jià)值。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)“客文化” 生活欲求 使用與滿足

近幾年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人們的思維模式、生活方式和日常行為狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。網(wǎng)絡(luò)貢獻(xiàn)出的精神成果和物質(zhì)成果可謂層出不窮、此起彼伏，呈幾何級數(shù)迅速地攀升。最典型的莫過于網(wǎng)絡(luò)“客文化”的崛起及興旺發(fā)達(dá)、如火如荼了，自從“黑客”、“駭客”這些稱謂出現(xiàn)以來，互聯(lián)網(wǎng)便“客”源不斷，熱鬧非凡，一大堆與“客”相關(guān)的新名詞如潮水般涌現(xiàn):博客、微博客、播客、威客、炫客、掘客、閃客、罵客、哄客、維客、印客、拼客、粉客、換客、賺客、薦客、曬客、淘客、拍客、咪客、悠客、綠客、摩客……讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。這林林總總的諸多來“客”，已經(jīng)掀起了一股聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)亞文化浪潮，成為眾多網(wǎng)民，尤其是思想活躍的年輕網(wǎng)民創(chuàng)意無限、追求無限的反映。

從某種程度上講，網(wǎng)絡(luò)“客文化”的出現(xiàn)也給社會和人們的生活帶來了不小的影響，它恣意彰顯著人們的生活新欲求。

網(wǎng)絡(luò)“客文化”意味著文化絕對主義的消逝

網(wǎng)絡(luò)“客文化”作為網(wǎng)絡(luò)文化的一支強(qiáng)大生力軍，再一次印證了文化絕對主義的消逝，昭示了當(dāng)今文化的多元化格局。改革開放以后，封閉保守的一元價(jià)值觀被逐漸打破，形成了以主流文化、精英文化和大眾文化為格局的現(xiàn)代化文化。過去那種高度一致化的道德體系、價(jià)值體系已不復(fù)存在，各種文化形態(tài)相互融合、補(bǔ)充，從而使當(dāng)今文化呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)采。特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，迅速成為文化多元化的催化劑。由于網(wǎng)絡(luò)社會中沒有時(shí)間與空間、形式與內(nèi)容、種族與意識等的限制，使得各種文化得以廣泛地交流與傳播、相互碰撞與融合。網(wǎng)絡(luò)一方面使整個(gè)社會價(jià)值體系極度分化，使其內(nèi)部出現(xiàn)多元化、分層化的格局;另一方面又消解了傳統(tǒng)的文化邊界和價(jià)值壟斷，使個(gè)人價(jià)值得到前所未有的凸顯和發(fā)揮。

眾所周知，在落后的農(nóng)耕時(shí)代，由于生產(chǎn)力的限制，文化僅僅掌握在少數(shù)統(tǒng)治者手里，大多數(shù)勞動者失去了受教育和享有文化的權(quán)利，文化成了統(tǒng)治者愚民統(tǒng)治的工具，因此只有統(tǒng)治者的單極文化;到了工業(yè)技術(shù)時(shí)代，由于技術(shù)的進(jìn)步和民主思想的蓬勃發(fā)展，民眾有了更多受教育的權(quán)利，文化開始有了廣泛傳播的條件。雖然文化并非少數(shù)人所壟斷的單極文化，但由于地域、民族、政治意識、傳播條件等多重因素的影響，信息文化的建構(gòu)和流動還是要受人為的控制和選擇，作為個(gè)體的人只能相對被動地接受?？梢哉f，當(dāng)某種單一的思想處于絕對權(quán)威時(shí)，文化就是個(gè)體的模板，這樣，個(gè)體就成為文化模板塑造出來的千篇一律的同一性自我，而真正的自我則完全退位于既定的價(jià)值秩序和審美規(guī)范之中，自我的意義也完全陷入一種虛無縹緲的境地。

然而，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的世界里，人們可以自由地選擇接受各種文化觀念，自由地宣揚(yáng)各種思想觀點(diǎn)和才能，人們的個(gè)性得到極大的張揚(yáng)，這即決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化必定是多元的文化。在多元的價(jià)值取向中，不再有絕對的理論，也不再有固定的中心以及權(quán)威和深度，無論何種行為都有自己足夠充分的、可行的理由。文化多元的發(fā)展也使得任何人、任何角落對文化絕對主義的執(zhí)著成為短暫的風(fēng)景。

網(wǎng)絡(luò)“客文化”正是基于文化絕對主義的消逝倏然而生。在海量信息充斥網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，新的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、交際方式和溝通途徑不斷出現(xiàn)、更新，具有強(qiáng)烈草根性的網(wǎng)民們越來越強(qiáng)化對一種相對多元主義的選擇，強(qiáng)化與絕對性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相分離，并依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給不同群體間彼此的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)“客文化”夸大了感性生命價(jià)值

人的生命本身即是感性的存在，每一個(gè)人都是肉體的、情欲的、有生命力的、感性的和對象性的存在物，每一個(gè)人的內(nèi)心都是在希望自我感覺的所有滿足。正如馬克思所指出的:“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”①“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！雹诙W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，恰恰憑借其人、機(jī)界面技術(shù)和虛擬技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)無可比擬的、充滿著無窮魅力的迷幻世界，使得每一個(gè)網(wǎng)民不斷地延伸著自己的視覺、聽覺、觸覺等各種感覺器官，不斷地超越傳統(tǒng)的感覺方式、感覺對象和感覺經(jīng)驗(yàn)，從而在這個(gè)美好的對象世界中盡情陶醉、沉迷、體味著身心的無限滿足。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為:“媒介是人的延伸，人的任何一種延伸，無論是皮膚的、手的、還是腳的延伸，對整個(gè)心理和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生影響?！雹塾纱丝梢姡瑪?shù)字化作為媒介的一種特殊構(gòu)成方式，對人的感性的影響力絕對是不可估量的。

可以說，作為新媒介技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)界面，以其多感官的表象模式，取代了以往如印刷媒介符號性、黑白靜態(tài)性、去感官性的理性、知識性模式，遵循著“人性化”的服務(wù)宗旨，尋求著對使用主體的感官征服，而作為使用主體的“人”也心甘情愿地被征服。在這一過程中，人的感性發(fā)展已進(jìn)入到一個(gè)新階段，自我表現(xiàn)的欲望極度膨脹，感性生命價(jià)值被徹底地夸大。人們借助于網(wǎng)絡(luò)，使自己的精神生活獲得了享樂的“合理性滿足”，追求著感官的愉悅和生命力的釋放。在改革開放以前的一個(gè)很長的時(shí)期里，我們在價(jià)值觀念上過分偏重道德、偏重遙遠(yuǎn)的理想，而貶低個(gè)人的幸福、貶低現(xiàn)實(shí)的利益。在文化方面，則是片面強(qiáng)調(diào)它的教育功能和政治意義。而諸多的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)則以其無需沉思的娛樂性和交互式的傳受方式，使人們從概念化思維的束縛和傳統(tǒng)的時(shí)空距離中解脫出來，使感性和想象得到極大的滿足。

互聯(lián)網(wǎng)將個(gè)人主義的性格發(fā)揮到了極致，網(wǎng)絡(luò)“客文化”無疑是其典型代表。無論是早期出現(xiàn)的黑客、紅客、駭客，還是如今流行的播客、博客、閃客、維客、粉客、炫客、賺客……都時(shí)刻體現(xiàn)著人們身上存在的馬斯洛的最高需求——自我實(shí)現(xiàn)需要。人們通過創(chuàng)造、輸出各種“客”流，不斷地張揚(yáng)著自身的個(gè)性，進(jìn)行著各種欲望的催生、欲望的復(fù)制、欲望的體驗(yàn)。網(wǎng)民在扮演著“客”這個(gè)角色時(shí)，都不再采取理性的、道德化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是采取了一種心理的、潛意識的、滿足的尺度，從而實(shí)現(xiàn)著自我的生命價(jià)值。正如麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐蒂所言，在網(wǎng)上，每個(gè)人都可以是一個(gè)沒有執(zhí)照的電視臺。人們可以盡情地在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)海洋中遨游、浮潛，無所顧忌地展示著自己的本領(lǐng)和技能，領(lǐng)略著自身存在的意義，這是在后現(xiàn)代大眾文化語境下獲得的新的生活體驗(yàn)和文化體驗(yàn)?！霸谶@種景觀里，消解了等級、標(biāo)準(zhǔn)、信仰、終極意義，顛覆了權(quán)威及傳統(tǒng)價(jià)值觀念。它高揚(yáng)感性欲望的旗幟，張揚(yáng)多元、前衛(wèi)、時(shí)尚、差異、平等、平凡、自由，追求快樂，拒絕痛苦，著眼流行，引導(dǎo)風(fēng)尚，不再背負(fù)歷史和道德的包袱，有的只是隨心所欲地自我展示。它是人們內(nèi)在焦慮、孤獨(dú)的一種心理釋放，緩解了人們的生活壓力，滿足了大眾的精神和娛樂需求。”④毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)“客文化”作為大眾文化中的一支勁旅，將人性成功與快樂的欲求表現(xiàn)得淋漓盡致，極大地?cái)U(kuò)大了生命感性的領(lǐng)域和維度。

網(wǎng)絡(luò)“客文化”構(gòu)建了族群分類空間

從傳播學(xué)角度來講，學(xué)界比較認(rèn)同的傳播類型有四種，即:自身傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。其中從人際傳播到大眾傳播的轉(zhuǎn)化可謂媒體和社會發(fā)展的一大進(jìn)步。因?yàn)槿穗H傳播雖然有自身的優(yōu)勢，比如雙向性強(qiáng)、保密性強(qiáng)、反饋及時(shí)、互動頻度高等，但它只是點(diǎn)對點(diǎn)的傳播，覆蓋面小，復(fù)制信息的能力不強(qiáng)。而大眾傳播的特點(diǎn)是一點(diǎn)到多點(diǎn)的傳播，職業(yè)傳播者利用媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，可以使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者所要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們，從而把個(gè)人融入集體、融入社會，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志。然而，自從互聯(lián)網(wǎng)介入人們的生活以后，又有學(xué)者對當(dāng)今媒體的生態(tài)和傳播環(huán)境進(jìn)行了新的思考，認(rèn)為現(xiàn)在正在步入“分眾傳播”時(shí)代，并且認(rèn)為從大眾傳播向分眾傳播的轉(zhuǎn)變也是一種進(jìn)步。比如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的熊澄宇教授在第八次全國傳播學(xué)研討會上指出:“如果我們說歷史上從人際傳播到大眾傳播的轉(zhuǎn)化是媒體和社會發(fā)展的第一次進(jìn)步，那么今天正在出現(xiàn)的從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步?！?/p>

的確，越來越多的現(xiàn)象和越來越多的聲音告訴我們:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)不再是大眾傳播時(shí)代了。信息傳播中心的弱化，進(jìn)一步導(dǎo)致了公眾自發(fā)性的信息傳播行為的強(qiáng)化。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)強(qiáng)大無邊的信息磁場中，表面上看，似乎信息的傳播更富于“大眾性”，實(shí)則是越來越呈“分眾化”趨勢。分眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體?！霸诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)世界里，人們的自主選擇性大大增強(qiáng)，主體性意識明顯提高，受眾雙向交流的效果也很好，信息的雙向流通和反饋很容易實(shí)現(xiàn)。從必須‘求同’到允許‘存異’，是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步?！雹萦捎诨ヂ?lián)網(wǎng)搭建了一個(gè)虛擬的平臺，這就使得置身于其中的人們拋棄了現(xiàn)實(shí)中的種種顧慮，自由地去選擇信息、發(fā)布信息、自由地尋求感興趣的交流對象、瀏覽內(nèi)容、目標(biāo)群體來互動。人們可以根據(jù)自己的生理和心理需要在虛擬空間中制造新的自我，創(chuàng)造新的人際交往模式，并使之與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一種互補(bǔ)。

網(wǎng)絡(luò)“客文化”的出現(xiàn)，極好地驗(yàn)證了這種傳播方式及人們的心理特征。其實(shí)，每一種“客”都是一類族群的體現(xiàn)，都是一類有著共同興趣愛好、共同目標(biāo)追求、共同心理期待的群體的集合。他們有秩序地、分層次地組合在一起，從而在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)成了一個(gè)個(gè)迥異的小空間。在數(shù)字化時(shí)代，時(shí)間的定義已讓位于空間，網(wǎng)絡(luò)中的一切都趨于空間化。物以類聚，人以群分?，F(xiàn)實(shí)生活中的人群，總能在網(wǎng)絡(luò)中找到與他們對應(yīng)的符號與影子。于是，熱衷于將自己的網(wǎng)絡(luò)日志、創(chuàng)作及自身信息向受眾實(shí)時(shí)傳達(dá)的人構(gòu)成了“博客”群;陶醉于利用網(wǎng)絡(luò)制作自己的節(jié)目，傳播原創(chuàng)音頻視頻的人就構(gòu)成了“播客”群;喜歡Flash動畫并將自己創(chuàng)作的Flash作品發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)中與他人共同分享的人就形成了“閃客”族;熱衷于用文字和照片將私人物件以及私人生活放在網(wǎng)上曝光的網(wǎng)友就形成了“曬客”族;善于通過互聯(lián)網(wǎng)把自己的智慧、知識、能力、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成實(shí)際收益的人就形成了“威客”族;樂于對社會中有爭議的事件作出強(qiáng)烈反應(yīng)并通過各種方式在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)情緒、思想、言論的一類人就構(gòu)成了“哄客”群;敢于放棄輝煌的事業(yè)、專心享受生活的人群也即成為“悠客”族……種種完全自發(fā)的“客”群，如一個(gè)個(gè)旁逸斜出的枝丫，點(diǎn)綴著互聯(lián)網(wǎng)這棵大樹，使其越發(fā)地茂盛。

以上對網(wǎng)絡(luò)“客文化”的認(rèn)識并非是對其的多維觀照，事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)“客文化”作為時(shí)尚文化的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，有著所有流行元素的特性:追求新奇、引導(dǎo)潮流、傳播廣泛、欠缺深刻、更新迅速，等等。但不管怎樣，它都使人類文化獲得了嶄新的交流空間和表現(xiàn)形態(tài)。因此，面對此起彼伏的各種“客文化”現(xiàn)象，我們理應(yīng)以寬容的心態(tài)來接納。

注釋:

①②《馬克思恩格斯全集》第42卷，1979年版，人民出版社，第125頁，第168頁。

③麥克盧漢:《理解媒介:論人的延伸》，2000年版，商務(wù)印書館，第21頁。

④姜華:《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，人民出版社，2006年版，第237頁。

⑤吳俊:《對走向新媒介時(shí)代的異化傳播及人類生存狀態(tài)的哲學(xué)之思》，《北方傳媒研究》，2006(4)。

參考文獻(xiàn):

齊鵬:《當(dāng)代文化與感性革命——數(shù)字化與當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型》，文化藝術(shù)出版社，2006年版，第242頁。

(作者為華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院新聞系副教授)

編校:趙亮