以敬孝易，以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易，而忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難。

——《莊子·天運(yùn)》

儒家談孝順，可謂名正言順?！肚f子·人間世》特別借孔子之口說(shuō):“天下有兩大戒律:一是命，一是義。子女愛(ài)父母，這是自然之命，也是人心所不可解除的;臣子侍奉國(guó)君，這是人群之義，無(wú)論任何國(guó)家都不能沒(méi)有國(guó)君，這在天地之間是無(wú)可逃避的。這叫做大戒律?！?/p>

簡(jiǎn)單兩句話，說(shuō)出了儒家的信念，難怪有人認(rèn)為莊子曾經(jīng)是儒家弟子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·微子》中讓子路宣布儒家的立場(chǎng):“長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不能廢棄，君臣之間的道義又怎么能夠廢棄呢?君子出來(lái)從政，是做道義上該做的事。至于政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，則是我們?cè)缫阎赖??！边@不是“知其不可而為之”嗎?這么堅(jiān)持的理由不正是“無(wú)所逃于天地之間”嗎?

忠是如此，孝更是如此，那是出于“命”，因?yàn)樽优異?ài)慕父母親乃是出于天性，所謂“不可解于心”，心中就是放不下，非要孝順不可。孟子稱贊舜的理由之一，即是他“五十歲還在愛(ài)慕父母”。莊子同樣肯定孝順是必要的，而且他的說(shuō)法別開生面，讓人有驚艷之感。

以下我們稍加分析“孝的幾個(gè)階段”。

用恭敬來(lái)行孝:按禮儀的規(guī)定，昏定晨省，出于恭敬之心向父母噓寒問(wèn)暖。即使看到父母將會(huì)犯錯(cuò)，也要溫和委婉地勸阻，如孔子所說(shuō)的:“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)意即:即使父母不接受我的勸阻，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨。

用愛(ài)心來(lái)行孝:對(duì)父母的愛(ài)慕之心，將使子女“保持和悅的神色”。(《論語(yǔ)·為政》)朱熹的注解說(shuō):“蓋孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事親之際，惟色為難耳?！焙蛺偟纳裆厝怀鲎陨羁痰膼?ài)心。

行為時(shí)忘記雙親:由習(xí)慣而成自然，不必考慮自己的職責(zé)就可以做到孝順的要求。亦即，把雙親當(dāng)成自己的“生命共同體”，行孝時(shí)毫無(wú)壓力可言。

行孝時(shí)使雙親忘記我:雙親接受我的行孝，也是由習(xí)慣而成自然。換成雙親把我當(dāng)作“生命共同體”，好像成為他們終身最有默契的朋友一般，可以對(duì)我無(wú)話不談，真是天倫之樂(lè)，其樂(lè)融融。

我同時(shí)忘記天下人:我與雙親都在人世間活動(dòng)，但是我行孝時(shí)，可以忘記天下人的存在。意即:別人的看法、世俗的評(píng)價(jià)，對(duì)我已經(jīng)不再有任何影響。不但像“父子騎驢”的事情不會(huì)出現(xiàn)，父子之間的融洽感情實(shí)非旁觀者所能測(cè)度。

使天下人同時(shí)忘記我:天下人見(jiàn)到我與父母親相處，有如“魚相忘于江湖”;久而久之，大家也就習(xí)慣看到我們一家人的生活模式。天有四時(shí)，人們按照春夏秋冬的韻律安排作息;真正的孝順也有如四時(shí)，人們不知不覺(jué)地認(rèn)為原本應(yīng)該如此，以致根本忘了“我在孝順”這回事。