劉敞是北宋著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家，與弟劉頒合稱“二劉”。字原父，世稱公是先生，臨江新喻（今江西新余市）人。生有四個(gè)兒子，其中，二子劉奉世最為優(yōu)秀（是當(dāng)時(shí)較有名的政治家和學(xué)者，元佑黨人。他的文章文辭雅贍，在史學(xué)研究方面造詣很高，尤其精通漢書學(xué)，與“二劉”共同寫有《三劉漢書標(biāo)注》傳世，因而后人并稱三人為“三劉”）。慶歷六年（1046）敞與弟頒同登進(jìn)士及第。其尤長(zhǎng)于史學(xué)，曾幫司馬光撰寫《資治通鑒》。步入仕途后，歷任右正言、知制誥、集賢院學(xué)士、揚(yáng)州知府、鄆州知府、知永興軍、翰林院侍讀學(xué)士、集賢殿學(xué)士、判南京御史臺(tái)等職務(wù)，由此可見，他在仕途上頗多坎坷。但他為人耿直，為政廉潔奉公，正直無私，愛民如子，關(guān)心百姓疾苦，在地方任上真心為百姓干了很多興利除弊的好事和實(shí)事，廣受百姓的頌揚(yáng)、愛戴，也因此受到朝廷表彰。

盡管劉敞一生飽經(jīng)坎坷，卻在政治上取得了頗高的成就，而且在學(xué)術(shù)上也堪稱一代大師。他學(xué)問博洽，見識(shí)深廣，佛、道、天文、地理等皆有涉獵研究。好友歐陽修在《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》中評(píng)價(jià)為“自六經(jīng)百氏古今傳記，下至天文、地理、卜醫(yī)、數(shù)術(shù)、浮圖、老莊之說，無所不通；其為文章尤敏贍”。吳曾《能改齋漫錄》也記載，“國(guó)史云：慶歷以前，學(xué)者尚文辭，多守章句注疏之學(xué)，至劉原父為《七經(jīng)小傳》，始異諸儒之說。王荊公修經(jīng)義，蓋本于原父云?！?/p>

在廣泛吸取文化養(yǎng)料的同時(shí)，劉敞始終保持清醒的學(xué)術(shù)頭腦，不為前人所囿而能深析透辟，其文章文思敏捷，往往見解獨(dú)到，發(fā)人深省，從而展現(xiàn)了他獨(dú)立不群的懷疑批判品格。如在《題魏太祖記》中說漢高帝哭項(xiàng)羽，魏武帝祭袁紹都不是匿怨矯情，而是慷慨英雄之風(fēng)；在《孟軻教齊梁之君》中評(píng)說孟軻譏別人“言利”，而自己卻講“好貨不害”，是“譏人甚詳而自任太略”。在《讀晏子春秋并序》中針對(duì)“世譏晏嬰之節(jié)卑下”的傳統(tǒng)觀念而提出“晏子固儉矣，于圣人之道何貶焉”的個(gè)性論點(diǎn)。此外，在《疑禮》一文中又指明“今之禮，非醇經(jīng)也”，乃“圣人之徒合百說而雜編之”。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都猶如空谷足音，有振聾發(fā)聵的作用。在文風(fēng)上，劉敞重視實(shí)用而反對(duì)虛浮且躬行之，其文章質(zhì)樸流暢、自然，與韓愈、歐陽修的文風(fēng)接近，佳作較多，有《公是集》54卷留存，其中大部分被收入于《全宋詩》。如《送楊郁林序》中所指“前世之所以能治也，為官擇人；后世之所以不治也，為人擇官”，顯得慷慨激昂，富有情致。再如《讀離騷》“遠(yuǎn)懷靈均子，著書為平分。念爾剛直心，吐茲清麗文”。劉敞借助詩篇表達(dá)他對(duì)先賢的真摯的敬仰之情，也仰仗詩章來展示其愛好讀書的志趣及對(duì)政治仕途的厭倦。如《臥北窗下讀書》“讀書取適心，名譽(yù)非所攀。堯跖本不辨，況乃章句間”。當(dāng)然，劉敞的文創(chuàng)非一朝一夕之功，也與他積極向阮籍、陶淵明、杜甫等先輩學(xué)習(xí)效法密切相關(guān)。

然而，總體來說，劉敞文學(xué)貢獻(xiàn)最主要表現(xiàn)在他對(duì)儒家經(jīng)典《春秋》的研究及筆記體著作的創(chuàng)作方面。對(duì)于《春秋》三傳劉敞并不盡從也不盡廢，所從者主要反映他對(duì)前人的繼承，固然無法體現(xiàn)他的創(chuàng)新與不俗；而對(duì)于三傳的具體批評(píng)才能真正顯示劉敞的發(fā)明之功。他不拘傳注，開宋儒批評(píng)漢儒的先聲，是當(dāng)時(shí)中國(guó)研究《春秋》最具權(quán)威的學(xué)者。本文中，筆者希望通過對(duì)劉敞關(guān)于《左傳》的具體評(píng)判、筆記體著作的特色及影響的具體分析來總結(jié)他的文學(xué)地位、意義及其對(duì)于時(shí)人與后世的影響。

劉敞對(duì)《左傳》的評(píng)判主要集中于左丘明與孔子的關(guān)系、解經(jīng)之弊及周公定例、五十凡三方面。在左丘明與孔子的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，劉敞明確指出左丘明不受經(jīng)于孔子。雖然，他從不懷疑《左傳》為《春秋》之傳的地位，也不否認(rèn)《左傳》的解經(jīng)地位及其由左丘明所作的事實(shí)，但他認(rèn)為左丘明并不是孔子的弟子?！爸倌嶂畷r(shí)，魯國(guó)賢者無不從其游，獨(dú)丘明不在弟子之籍，若丘明真受經(jīng)作傳者，豈得不在弟子之籍哉？豈有受經(jīng)傳道而非弟子者哉？以是觀之，仲尼未嘗授經(jīng)于丘明，丘明未嘗受經(jīng)于仲尼也?！奔热蝗绱耍亲笄鹈鞯降资鞘裁慈四?？劉敞認(rèn)為他只是魯之太史而已。如劉敞在批隱公三年“鄭祭足帥師取溫之麥，又取成周之禾”傳文時(shí)指出：“左丘明，魯之太史也，鄭氏事若不赴告魯，左無由知之，茍赴告魯，則必書于策，茍書于策，則《春秋》必當(dāng)有之。今《春秋》無此，是不書于策也，不書于策，則丘明何從見此耶？非傳聞道聽者乎？”此外，在《春秋權(quán)衡》和《七經(jīng)小傳》中劉敞也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。

劉敞僅只認(rèn)為左丘明是魯之太史，而非孔子的弟子，表面看是為他否定《左傳》的某些說法張本（因?yàn)樵凇洞呵餀?quán)衡》中常有“左氏不受經(jīng)之蔽”的說法出現(xiàn)），實(shí)質(zhì)在更深的層面上表明了他對(duì)《左傳》的基本態(tài)度：多取其事而舍其義。

《左傳》以史解經(jīng)，最容易混淆經(jīng)史關(guān)系，犯以史法看經(jīng)的錯(cuò)誤。劉敞清楚地看到這點(diǎn)，以客觀公正的態(tài)度將《左傳》的解經(jīng)之弊歸為三方面：“大率左氏解經(jīng)之弊有三即從赴告，用舊史，經(jīng)闕文。所以使白黑混淆，不可考校?！彼J(rèn)為《春秋》是經(jīng)孔子潤(rùn)筆后的褒貶之書，蘊(yùn)含豐富的微言大義，如從上述三面來解讀，就會(huì)抹殺其中豐富的意義，后人也無從理解圣人之意。

劉敞之前，杜預(yù)對(duì)《左傳》的體例就有過系統(tǒng)歸納，而劉敞對(duì)杜預(yù)的學(xué)說進(jìn)行了批判繼承。劉敞治《春秋》以例，著有《春秋說例》中共列49條，可惜在修《四庫全書》時(shí)已遭流失，館臣從《永樂大典》中僅列出25條。同時(shí)在《春秋權(quán)衡》《春秋傳》、《春秋意林》中也可見出他是以例治《春秋》的。對(duì)杜預(yù)的周公定例說持否定態(tài)度：“杜氏序言：‘仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸誡。其余皆用舊史，史有文質(zhì)，辭有詳略，不必改之。此未盡也?！?/p>

此外，劉敞還對(duì)“五十凡”做了詳細(xì)分析?！拔迨病笔恰蹲髠鳌穼?duì)“例”的概括，每一條都以“凡”領(lǐng)起，一共50處而稱“五十凡”。劉敞將之分為兩類即“史書之舊”和左氏自己解經(jīng)所加。如對(duì)《左傳》隱公九年段中 “凡雨，自三日以往為霖，平地尺為大雪” 就有相應(yīng)表述：“按左氏諸言‘凡’者，皆史書之舊章，然則此大雨霖、大雨雪，亦皆舊章常例所必書者也。則《春秋》固應(yīng)書此二者宜甚多矣，何以言之？三日雨，平地尺雪，皆非可怪者也，曷為242年之間，獨(dú)此而一哉！用此推之，左氏‘凡例’亦不必皆史書之舊也，乃丘明推己意以解經(jīng)為‘凡’爾?！辈⑦M(jìn)一步指出史書之舊是“五十凡”的主體。當(dāng)然，劉敞本人在解經(jīng)過程中也難免自相矛盾，表述不周密。但這并不影響他實(shí)事求是的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神的流傳。

劉敞的筆記體著作不僅以記載史實(shí)見長(zhǎng)，而且在史書體裁及史學(xué)方法的探討上也頗具創(chuàng)新精神。筆記是隨筆記錄的文體，但并非毫無章法可言，在某種意義上，有的筆記甚至可以認(rèn)為是一些史書體制之張本。而如劉敞的《公是先生弟子記》卻大力發(fā)展敘史論贊而撰成史考史評(píng)類筆記，以評(píng)論史事為主，其體裁淵源可追述到孔子《論語》，不僅有史，而且有論，并糅合大量文學(xué)的修辭手法和表現(xiàn)方法將筆觸深入到社會(huì)生活的眾多層面，使后人得以對(duì)宋代社會(huì)有更全面的了解，是借用文學(xué)手段來全面記錄歷史的優(yōu)秀著作，可與先秦歷史散文相媲美。為后世文史學(xué)家提供了豐富的藝術(shù)養(yǎng)料；為我們研究古代史學(xué)史提供了極為可貴的資料；也為宋人史料筆記注入了新的活力，為使之成為我國(guó)古代史學(xué)大樹上的一簇新枝貢獻(xiàn)了力量。

總之，兩宋文學(xué)發(fā)展能上升到一個(gè)全新高度，固然有著社會(huì)、歷史、文化等多方面的原因，但筆者以為以劉敞為代表的一大批學(xué)者在治學(xué)方面所表現(xiàn)出來的博學(xué)善疑精神也是其中一個(gè)最主要的因素。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上博采眾長(zhǎng)、突破藩籬、解放思想，給宋代文壇注入了一股鮮活的血液。難怪吳懷祺先生在《中國(guó)史學(xué)思想通史·宋遼金卷》中說“劉敞以一博、二精的特點(diǎn)而于江西史學(xué)有功”。推而觀之，一博二精同樣是劉敞取得高度文學(xué)成就與貢獻(xiàn)的關(guān)鍵。

（作者簡(jiǎn)介：周紹萍，新余學(xué)院講師，南昌大學(xué)碩士研究生；胡潔，新余學(xué)院講師）