在民族大融合的狀態(tài)下，不同民族、不同階級(jí)的人們都或多或少地受到本民族以外的文化的沖擊。在元代，少數(shù)民族文人以極強(qiáng)的適應(yīng)力和包容性不斷地接受新的文化元素，回族詩人薩都剌便是其中突出的一例。作為回回，他自然而然地接受了伊斯蘭文化傳統(tǒng)觀念；作為蒙軍將領(lǐng)的后代，他從祖輩的身上承繼了蒙族文化中的合理成分，潛移默化地改變了一些思想觀念和生活習(xí)俗；作為一名生于漢地、長于漢地的回族詩人，其漢化程度在元代少數(shù)民族詩人中可謂至高者。三種文化形態(tài)的碰撞與融合，形成了薩都剌獨(dú)特的文化觀。

一、經(jīng)商習(xí)俗與儒“道”的碰撞

薩都剌乃回族詩人，楊維楨稱其為“答失蠻氏”。“答失蠻”一詞泛指西域諸國中伊斯蘭教傳教士，原始的伊斯蘭教帶著明顯的游牧、沙漠、商業(yè)的特征。到了元代，西域商人發(fā)展迅速，許有壬《西域使者哈只哈心碑》說：“我元始征西北各國，西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴。”由于對(duì)西域商人的物質(zhì)依賴，元朝廷還給予西域商人種種優(yōu)惠，如免差役，免租稅等，更加促進(jìn)了西域商人的發(fā)展。

薩都剌祖、父輩以武力起家，在元朝當(dāng)屬二等人，應(yīng)處于貴族階級(jí)的地位，薩都剌之時(shí)，卻到了“家無田，囊無儲(chǔ)”的地步。此時(shí)本民族意識(shí)形態(tài)影響著他的認(rèn)知觀，帶有民族性質(zhì)的謀生方式——經(jīng)商，成為首選。陳垣先生《元西域人華化考·回回教世家之中國人》一文中就記有“薩都剌曾為商，遠(yuǎn)商亦波斯、大食人本俗”。雖然薩都剌選擇了經(jīng)商，詩中也不諱言，但也只是將其作為暫時(shí)謀生的手段，《醉歌行》云：“嗟余識(shí)字事轉(zhuǎn)多，家口相煎百憂集?！痹姾蟀刚Z云：“一時(shí)經(jīng)商之計(jì)，其為百憂所迫，已見于此?！?而經(jīng)商客旅的痛苦從他這階段的詩中可以體味到：“寥落天涯歲月賒，每逢佳節(jié)每思家。無錢沽得鄰家酒，不敢開窗看菊花。”（《客中九日二首》之一）客旅他鄉(xiāng)、思家難歸、無錢沽酒的痛苦難以承受。但更加刻骨銘心的痛苦應(yīng)是經(jīng)商的選擇與遠(yuǎn)大抱負(fù)之間的矛盾：“客身去住與心違，誤投漁竿下釣磯。”（《述懷》）。以軍功起家的薩都剌原本選擇的是棄武就儒的人生道路，現(xiàn)實(shí)環(huán)境又迫使他棄儒經(jīng)商；在生命價(jià)值觀上，儒家內(nèi)圣外王之“道”的追求和實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值的唯一途徑，此時(shí)的經(jīng)商選擇就使他飽受著心靈上苦悶、困惑、憂傷的糾纏，“草生金谷韓信餓，古來不獨(dú)詩人窮”（《醉歌行》）、“懷珠豈立此臺(tái)下，要上黃金臺(tái)上釣”（《南臺(tái)月》），渴望走上“修身齊家治國平天下”道路的情感在詩中時(shí)時(shí)流露。

由此可見，伊斯蘭文化的某些方面仍然植根于薩都剌的思想之中，漢文人所恥言的經(jīng)商，在他只是很自然的謀生選擇。然而，薩都剌又充分接受了漢族傳統(tǒng)文化，漢族傳統(tǒng)文化的深厚積淀深刻地影響著他對(duì)于自我人生價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的理解，在中國古代社會(huì)中，“姑濟(jì)一時(shí)”的經(jīng)商絕對(duì)不可能成為文人生活的主要，心不在商也就決定了薩都剌不能成為一名成功的商人。兩種文化的撞擊之下，最終形成了薩都剌不恥于言商而最終棄商從儒的主體理念。

二、尚武精神與“仁愛”思想的融合

薩都剌生于“世以膂力起家”的伊斯蘭世家，阿拉伯人勇敢尚武，勇武是他們的天性。同時(shí)，他又成長于蒙古人統(tǒng)治下的元朝，古代蒙古族以游牧為主要生產(chǎn)方式，并形成了強(qiáng)悍尚武、直率質(zhì)樸的民族性格，影響著元朝的風(fēng)尚。雖然薩都剌“舍弓馬而事詩書”，走出了游牧和征戰(zhàn)的生活，但在民族精神上，兩種文化形態(tài)之下的共同精神狀態(tài)——尚武，仍時(shí)時(shí)表現(xiàn)，融入詩中化為一種雄渾豪放剛健的氣勢(shì)。如《泊舟黃河口登岸試弓》一詩：“泊舟黃河口，登岸試長弓?？叵覞M明月，脫箭出秋風(fēng)。旋拂衣上露，仰射天邊鴻。詞人多膽氣，誰許萬夫雄。”雖然，此時(shí)詩人已經(jīng)年近古稀，但舟泊黃河口，登岸試弓，儼然一副颯颯男兒志氣橫天的英雄氣概。

然而，建立在蒙元英雄崇拜思維和尚武精神基礎(chǔ)上的征服野心正是戰(zhàn)爭的起源。薩都剌從小受儒學(xué)教育，充分承繼了儒家“仁”的思想核心，并將“仁者，愛人”（《論語》）的人生哲理融入自己的思想和行動(dòng)之中。因此，在他崇尚少數(shù)民族尚武精神的同時(shí)，對(duì)蒙古統(tǒng)治者不斷挑起的不義戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出極大的憤慨，予以強(qiáng)烈的揭露和指責(zé)，對(duì)天下和平、人民安樂的生活表現(xiàn)出無比的向往，《過居庸關(guān)》是典型的一首。元皇族爭奪帝位，曾于1328年在居庸關(guān)一帶發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，詩人借此譴責(zé)皇族戰(zhàn)爭，詩末寫道：“居庸關(guān)，何崢嶸！上天胡不呼六丁，驅(qū)之海外消甲兵？男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭！”呼吁消除一切不義之戰(zhàn)，從而天下太平，百姓安樂。這樣看來，薩都剌基于仁愛思想的尚武精神又具有了現(xiàn)實(shí)批判性。

三、對(duì)忠孝觀的執(zhí)著

“儒學(xué)為中國唯一產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)?！保愒对饔蛉巳A化考》）作為回回詩人，薩都剌在《溪行中秋玩月》一詩中稱自己是“有子在官名在儒”，以儒自居，可見儒家思想對(duì)薩都剌的影響。儒家傳統(tǒng)觀念對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的規(guī)范是相當(dāng)嚴(yán)格的，“忠孝節(jié)義”在儒家學(xué)說里占有重要地位并對(duì)每一個(gè)成員具有相當(dāng)約束力。伊斯蘭教的教義中亦講“忠孝”，王岱輿《正教真詮》中說：“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友與儒者同?！痹陔p重文化傳統(tǒng)共同影響下，薩都剌形成了一套完整的“忠孝”觀念。他對(duì)最高統(tǒng)治者絕對(duì)忠誠，“小臣涓滴皆君賜，惟有丹心答圣明” （《賜恩榮宴》）“丹心”一詞將薩都剌對(duì)皇帝的所有忠誠全部道出。薩都剌的“孝”也是有目共見，《溪行中秋玩月》詩序云：“始以進(jìn)士入官，……皆奉母而行，以祿養(yǎng)也?！贝嗽娭幸嘣疲骸胺钅傅擆B(yǎng)南北區(qū)，晨昏不忍離斯須”，“惟期母壽莊椿榆，有子愿效返哺鳥”，可見他對(duì)母盡孝之美德。

“忠臣孝子千年意，永刻豐碑不敢忘”（《上內(nèi)臺(tái)治書阿魯圖立先塋石》），此言正道出薩都剌心中對(duì)忠孝觀的執(zhí)著。但在現(xiàn)實(shí)中，薩都剌所堅(jiān)守的這一整套倫理觀念受到了沖擊，他所效忠的君王不以孝悌為懷，為了爭奪帝位，文宗圖帖睦爾暗下毒藥把明宗和世梀毒死，這段文宗弒兄的公案史家或避而不談，或語焉不詳，或含混其辭?！对贰肺娘椩疲骸案髯诒?，帝入臨哭盡哀。”薩都剌則果敢地采用了史詩筆法，以《紀(jì)事》一詩直言揭露了君臣不信，兄弟不容，以臣弒君，爭位自立的不義之舉：“當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬里歸來會(huì)二龍，周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。只知奉璽傳三讓，豈料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢。”清顧嗣立《讀元史》評(píng)此詩：“史家多忌諱，紀(jì)事只大氐。獨(dú)有薩經(jīng)歷，諷刺中肯系。”可見，對(duì)忠孝觀的執(zhí)著直接決定了詩歌的價(jià)值取向。

漢、蒙、回 三種文化傳統(tǒng)在創(chuàng)作主體薩都剌的文化思想領(lǐng)域中以各自的方式存在并不斷地相互作用、補(bǔ)充和融合，形成了薩都剌獨(dú)特的文化精神，影響著詩人的審美傾向，體現(xiàn)出詩人本身的創(chuàng)作個(gè)性，也成就了詩人在元代詩壇的重要地位。

注：該文系2009年河北省教育廳社科基金項(xiàng)目（S090801）

【參考文獻(xiàn)】

[1]（元）薩都剌.雁門集[M].殷孟倫，朱廣祁校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1982.

[2]秦惠彬.中國伊斯蘭教與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

（作者簡介：張俊敏，河北大學(xué)文學(xué)院講師，碩士）