豐寧全名為豐寧滿族自治縣，自然環(huán)境優(yōu)美，眾多塞外風景和宗教名勝在這塊豐厚的土地上孕育而生，給這片古老的土地增添了更多的風采，讓人流連忘返。這里有鳳山戲樓、關(guān)帝廟、蘇武廟、京北第一大草原、白云古洞群、喇嘛山、白臼群、甘露闡寺、燕山大峽谷、碧云湖等眾多風景勝地，這里的一草一木、一山一水、一寺一院無不體現(xiàn)著簡潔、粗獷、古拙、強烈、渾厚、率真的北方風格和特有的滿族風情，民間藝術(shù)形式之一的剪紙藝術(shù)也就在這塊土地上誕生了。長期以來，豐寧人把剪紙作為裝飾品廣泛應(yīng)用于生活中，春節(jié)貼的窗花、五月節(jié)的葫蘆、婚喪嫁娶用的喜花、有喜慶氣氛的喜盞，這些都離不開剪紙。豐寧滿族民間剪紙多以陽刻為主、陰刻為輔，構(gòu)圖豐滿，富于變化，造型手法夸張，與長白山滿族民間剪紙有著很大的不同，它所流露出的“拙”、“雅”之氣是一種天真的坦露，是一種單純質(zhì)樸的美。這里村村都有自己的剪紙能手，家家都有節(jié)日帖窗花、掛門盞的習俗，每逢婚、喪、生、壽都用剪紙來進行點綴，剪紙已成為當?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚难b飾品了。

一、豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)生存發(fā)展的優(yōu)勢

隨著時代的發(fā)展，一個門類的藝術(shù)品也不可能是一成不變的，為此豐寧滿族民間剪紙也開始了新的騰飛。人們生活水平極大地提高，住房也發(fā)生了根本的變化，豐寧滿族民間剪紙正從窗花走向裝飾品，走向藝術(shù)作品。剪紙決不限于窗花，它所涉及的內(nèi)容也決不會僅限于花花草草，它的文化內(nèi)涵也將得到更大的充實，豐寧滿族民間剪紙從此將會有更大的創(chuàng)新。當然，豐寧滿族民間剪紙其藝術(shù)特點和特有的表現(xiàn)手法不會因此而失去，而應(yīng)更有所加強。

豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)品圖形設(shè)計構(gòu)成中，蘊藏著現(xiàn)代藝術(shù)的許多特征，對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的借鑒作用，民間剪紙藝術(shù)生存有它的特殊空間、民族性空間和世界性交流空間。其優(yōu)勢具體表現(xiàn)在：

（一）剪紙圖形傳達的意境美

英國藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾在出版的《藝術(shù)》一書中提出“藝術(shù)是有意味的形式”命題。他認為“有意味的形式”之所以感人或者激發(fā)起人們的審美情感就是因為它是有意味的。那么形式的意味從哪里來？貝爾說：“是隱藏在事物表象后面并賦予不同事物以不同意味的某種東西，這種東西就是終極實在的本身?！边@個本身就是藝術(shù)創(chuàng)造對生命母題的無止境的追問。不同的時代、不同人種、不同國度在不同的地域都有他們不同的人生主題。

豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)是最有說服力的“有意味形式的”美學表達，其剪紙圖形的表象后隱藏著的是民族文化心理活動的深層世界觀?！薄坝幸馕兜男问健彼茉斐鋈松愠５哪割}，又以虛實相生的剪紙創(chuàng)意表達出精神空靈的意境，這是它區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特征。

（二）剪紙圖形的裝飾美

豐寧滿族民間剪紙作為裝飾藝術(shù)作品，其“有意味的形式”是極富表現(xiàn)力的。剪紙圖形中的線的特色可謂精妙，線的走勢、粗細、結(jié)構(gòu)，線的婉轉(zhuǎn)折合、線的排列、線的組合、線的穿插都是用來表現(xiàn)精神性符號圖形的。民間藝人持剪、運行、走勢的剪紙過程，就真切地傳達了創(chuàng)作者心靈的軌跡。這種帶有精神信念的形式符號從美化角度講是容易被欣賞者接受并用來裝飾空間。現(xiàn)代社會的中國人對家庭、節(jié)慶、活動的裝飾也都是普遍接受的。既然國人接納剪紙藝術(shù)并用其裝飾美化環(huán)境，那就說明剪紙藝術(shù)是有潛在市場的。

（三）剪紙藝術(shù)作品的珍藏。

隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展與成熟，人們經(jīng)濟能力的增強，欣賞水平的提高，越來越多的接受者加入到收藏優(yōu)秀藝術(shù)作品的隊伍，這為剪紙藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了可靠的市場保證。另外，政府加大力度傳播民族文化藝術(shù)的觀念，為了本民族的利益，為了本民族的未來而收藏剪紙藝術(shù)作品，把收藏剪紙藝術(shù)品當作愛國行為，鼓勵學生互動參與。通過宣傳民族藝術(shù)流失的典型事例教育民眾，剪紙藝術(shù)必將得到發(fā)揚，市場將逐步擴大。

（四）剪紙藝術(shù)作品借鑒。

國內(nèi)藝術(shù)家們學習剪紙藝術(shù)，以尋根者的角度看待民族藝術(shù)，將其作為現(xiàn)代社會設(shè)計創(chuàng)作的根基來加以學習和借鑒。香港設(shè)計師靳埭強先生的設(shè)計為例來闡述這一觀點，靳埭強先生學習傳統(tǒng)語言有三點經(jīng)驗：其一，立意——意念先行，以形取神；其二，創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；其三，活用——適身合用，靈活生動。他主張把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計理念，學習創(chuàng)造的方法。

二、豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)的生存發(fā)展劣勢

豐寧剪紙藝術(shù)走向現(xiàn)代的發(fā)展中面臨邊緣化的難題?，F(xiàn)代優(yōu)越的生活環(huán)境和條件、快節(jié)奏的生活以及世界觀、人生觀的改變，意味著現(xiàn)代人對具有傳統(tǒng)意義的剪紙藝術(shù)視覺圖像的挑剔，這給豐寧剪紙藝術(shù)的發(fā)展帶來了巨大的障礙。

第一，觀念的改變產(chǎn)生了認識上的漠視和鄙薄。過去被民間大眾所認同的思想、道德觀念被一代又一代的新興人類所否定；加之中國近二十年的改革開放，外來文化以銳不可當之勢沖擊中國傳統(tǒng)的文化思想觀念，中國本民族的優(yōu)秀文化、藝術(shù)被一浪又一浪的波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、動漫文化、影視大片、企業(yè)文化、市場經(jīng)濟等沖擊而且在新一代國人心里有所淡化。

第二，市場經(jīng)濟時代的社會，讓中國人淡化了本民族的民間節(jié)慶、習俗和婚慶、喪葬等傳統(tǒng)習俗活動的形式和內(nèi)容。人口的增加、土地的減少、現(xiàn)代火葬方式及喪葬習俗的移風易俗、婚慶形式的現(xiàn)代化，年輕一代接受傳統(tǒng)文化教育的減少等等，都是民族藝術(shù)越來越處于邊緣化的原因。

第三，政府出臺的相關(guān)政策和相關(guān)法律、法規(guī)不健全。民間文化藝術(shù)保護力度不夠，加之市場的不穩(wěn)定性、可變化性和不持之以恒，使得民間剪紙藝術(shù)市場保護和開發(fā)乏力。

三、如何保護傳承豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)

豐寧滿族民間剪紙遺產(chǎn)的保護有兩方面：一是全面的靜態(tài)的保護。把所有在民間流傳的豐寧剪紙遺產(chǎn)都用科學方法記錄下來。但只是做文物還是不夠的，還要同時記錄此作品的創(chuàng)作過程，藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗、作品的社會功能、歷史內(nèi)涵及其有關(guān)的民俗等。許多“非物質(zhì)的”內(nèi)容一定要同時記錄下來才符合要求，只有物質(zhì)的文物而沒有非物質(zhì)文化是不行的。二是重點的、動態(tài)的保護。選擇優(yōu)秀的豐寧滿族民間剪紙遺產(chǎn)，使它在新的時代存活下去，使它適應(yīng)人民現(xiàn)代生活的需要，既保護它傳統(tǒng)的優(yōu)點又進行創(chuàng)新、提高，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)生命。為此必須做到以下幾點。

第一，認清豐寧剪紙與其他民間工藝美術(shù)品類一樣，在當前市場經(jīng)濟大潮沖擊下，在高技術(shù)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)下，其原來作為適應(yīng)人們?nèi)粘Ｉ畹谋夭豢缮俚闹鹘堑匚蝗諠u被取代的現(xiàn)實從而帶來的困境，才能找到應(yīng)對的策略和方法。不承認這個現(xiàn)實，空喊要它們“走進市場”，是解決不了問題的。我們要的是重新幫助它們尋找自己的市場定位，然后才能找到自己生存和發(fā)展的空間。

第二，在現(xiàn)代市場找準定位。民間剪紙藝術(shù)現(xiàn)代化市場戰(zhàn)略中很重要的一環(huán)是民間剪紙藝術(shù)的市場定位和細分市場。定位必須符合豐寧本身的實際情況和條件，定出能力可以達到的可能性，不同的定位有不同的辦法和措施與之相對應(yīng)。一般來說，現(xiàn)代藝術(shù)市場分三個層次，即高端市場、中端市場和低端市場。每個不同的藝術(shù)市場，服務(wù)的人群和目標都不同，提供的藝術(shù)作品品質(zhì)也不一樣，經(jīng)濟條件和資金耗費也不同，所獲的回報也不一樣。為此，豐寧剪紙的現(xiàn)代市場定位決定了將來的發(fā)展，同時也決定了將要采取的對策和方法。

第三，走出困境的對策——與旅游商貿(mào)結(jié)合，向著滿足人們精神生活需求的旅游市場挺進。既然我們研究分析出目前豐寧剪紙的困境主要是由于其原來的日常生活需要的主體市場被日新月異的新文化產(chǎn)品所占領(lǐng)，那么豐寧剪紙就必須向人們精神生活的市場挺進，迅速占領(lǐng)這個市場，開發(fā)這個市場。我們的理論依據(jù)是“越是高技術(shù)時代，人們越是需要高感情的平衡”。而豐寧剪紙和異國風情是最能滿足外國處于高技術(shù)時代人們的高情感平衡的佳品。最能滿足海外赤子懷舊思鄉(xiāng)之情的佳品。因此我們可以通過旅游這一形式吸引他們到來，滿足他們的占有欲，使之得到精神上的平衡需求。從而帶來消費，輻射四周，并期望帶動其他民間產(chǎn)業(yè)市場。

第四，對民間剪紙藝術(shù)必須堅持走“搶救、研究、開發(fā)”三位一體的道路，才能在我國國情和經(jīng)濟條件不是很充足的情況下，走出一條良性循環(huán)的道路。滿族豐寧剪紙和全國其他民間剪紙一樣，由于人為與自然的種種原因，正在瀕臨消失的狀態(tài)，要重新組織我們的隊伍，就必須利用現(xiàn)今有限的資金搶救僅存在老藝人手中的特色技藝，搶救瀕臨消失的各種作品。還原歷史，研究它們的藝術(shù)價值，才能古為今用，把它的價值開發(fā)出來，供人們精神生活的需要。才能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合人們新的審美情趣，創(chuàng)新出新的剪紙藝術(shù)作品來。如果不加搶救和研究豐寧滿族剪紙的歷史和歷代技藝特點，只憑我們現(xiàn)有支離破碎的極不完整的一點技藝和知識，去開發(fā)市場，就會變成無源之水，而且很可能還會誤入唯利是圖之歧途。總之，只要我們堅持搶救、研究、開發(fā)三位一體，既不是孤立搶救、研究，又不是純粹商業(yè)開發(fā)，講利而不唯利，堅持在真正意義上的民間文化的搶救、研究、開發(fā)道路，我們就一定可以使豐寧滿族剪紙走出困境，重新找到自己生存和發(fā)展的空間，走出一條良性循環(huán)的道路。

第五，保護民間藝術(shù)必須立法。四大文明古國中只有中國仍然保有群眾性的民間剪紙藝術(shù)，這是人類最重要的、亟待搶救、保護傳承、發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。立法主要是保護民間剪紙藝人及其作品。因為民間剪紙藝人是一個需要特別關(guān)愛和保護的弱勢群體。針對剪紙藝術(shù)版權(quán)風波凸現(xiàn)出來的民間文化保護上的漏洞，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生接受專訪時表示，中國的民間藝術(shù)創(chuàng)作，傳統(tǒng)上是通過口傳心授來傳承和保護版權(quán)的，而不是通過法律來保護。現(xiàn)在的民間文藝作品進入市場化階段，人們產(chǎn)權(quán)意識也越來越強，對相應(yīng)的法律也有了呼聲。所以要出臺相應(yīng)的法律來保護我國的民間剪紙藝術(shù)。

我們一方面要用科學方法嚴格保護民間傳統(tǒng)豐寧剪紙的原貌，小心翼翼地保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間豐寧剪紙中優(yōu)秀的歷史成果和歷史沉淀，同時在另一方面，還要進行藝術(shù)的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新必須和保護分開，一定要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行，改掉那些過時的、不適應(yīng)今天群眾需要的一些藝術(shù)成分，使它更適合當今的審美趣味。民間藝人也可以創(chuàng)作新的作品，但決不能脫離傳統(tǒng)另搞一套。而且創(chuàng)作出來之后，最好要經(jīng)過群眾的篩選，使個人的創(chuàng)作在流傳中成熟起來，成為集體的創(chuàng)作，這樣才符合民間剪紙的標準。

豐寧剪紙的創(chuàng)新發(fā)展可以吸取外來藝術(shù)形式的優(yōu)點，把他們好的東西拿過來為我所用，去創(chuàng)造我們民族的藝術(shù)作品。但切忌簡單的模仿，像一些所謂現(xiàn)代派的新詩新剪紙那樣，邯鄲學步，反而丟掉了自己優(yōu)美的藝術(shù)，跟著別人爬行，永遠也不可能超越人家。而藝術(shù)創(chuàng)新、提高，就是超越，這就需要有強烈的民族自信心，學習外國的優(yōu)點，為我所用來發(fā)展豐寧滿族民間剪紙藝術(shù)，在民族特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能受到國內(nèi)外的歡迎，更好地將這一少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承下去。

注：該文系2009年度河北省社會科學基金項目“河北省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護對策研究”（HB09BYS014）成果

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（作者簡介：王欣欣，河北科技大學藝術(shù)設(shè)計系講師，碩士；鮑巖民，河北科技大學藝術(shù)設(shè)計系講師，留德訪問學者）