文化身份問(wèn)題是全球后殖民語(yǔ)境中文化研究的一個(gè)核心課題。身份認(rèn)同就是回答：我是誰(shuí)？對(duì)自我的認(rèn)同是由承諾和自我確認(rèn)所規(guī)定的，這樣的承諾和自我確認(rèn)提供了一種框架和視界，在這種視界和框架中，我能夠在各種情境中嘗試決定什么是善，什么是有價(jià)值的，我應(yīng)該做的，或我反對(duì)和支持的。從存在的意義上說(shuō)，文化身份認(rèn)同對(duì)自我的把握是非常重要的，認(rèn)同度失敗意味著自我的破碎和精神根基的喪失。

身份認(rèn)同與定位始終是困擾美國(guó)黑人女性的最大的問(wèn)題。20世紀(jì)早期，貝爾·胡克斯指出黑人女性的“雙重不可見(jiàn)性”：在美國(guó)，沒(méi)有人能像女黑人那樣沒(méi)有社會(huì)存在與社會(huì)認(rèn)同，當(dāng)黑人被談?wù)摃r(shí)，談?wù)摰慕裹c(diǎn)是男人，當(dāng)女人被談?wù)摃r(shí)，談?wù)摰慕裹c(diǎn)是女白人[1]。黑人女性不僅受到來(lái)自白人主流社會(huì)及其強(qiáng)勢(shì)文化的種族歧視和壓迫，在黑人世界里，又受到黑人男性的壓迫。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，黑人女性是弱勢(shì)中的弱者，無(wú)論白人男性、女性還是黑人男性，都在將自己的經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)而視黑人婦女的經(jīng)驗(yàn)為異端，因此黑人女性探索自我，發(fā)展自我的路程也就任重而道遠(yuǎn)。

作為歷史上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)唯一的黑人女性得主，莫里森在《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中以獨(dú)特的視角，將黑人女性的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷納入到文學(xué)創(chuàng)作中，通過(guò)黑人歷史和黑人女性悲慘命運(yùn)的再現(xiàn)，揭示黑人女性面臨的身份認(rèn)同的困境，讓讀者思考美國(guó)黑人女性如何擺脫種族和性別的雙重壓迫的陰霾，建構(gòu)積極自主的種族文化身份這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第一，佩克拉：在白人文化中迷失的自我?！蹲钏{(lán)的眼睛》講述的是一直生活在父母的粗暴、同學(xué)的奚落和成年人的冷漠之中的黑人小女孩佩克拉，懵懂地覺(jué)察到，自己所有的困境源于自己是個(gè)丑陋的黑女孩。因而她渴望通過(guò)改變自我獲得眾人的認(rèn)可和歡欣。于是，她開(kāi)始向上帝祈禱，企盼能生出一雙最藍(lán)的眼睛。最后她墮入了迷狂的幻覺(jué)狀態(tài): 她覺(jué)得自己已經(jīng)得到了一雙無(wú)與倫比的最藍(lán)的眼睛，日日與它竊竊私語(yǔ)。

作為美國(guó)社會(huì)底層的少數(shù)族裔，黑人總是處于進(jìn)退兩難的境地：一方面受到白人文化的侵蝕，他們渴望從外到內(nèi)都向白人靠近；而另一方面，經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位注定他們處于邊緣地帶。在白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，他們不得不以白人的話語(yǔ)方式來(lái)確定自己的身份。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖杜波依斯認(rèn)為，“美國(guó)黑人是戴著面紗出生的，被賦予了超人的洞察力，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有給予他真正的自我意識(shí)，他們是通過(guò)另一個(gè)社會(huì)的展現(xiàn)看到自己，這是一種特別的感覺(jué)，這種雙重意識(shí)是通過(guò)他人的眼睛來(lái)注視自我的感覺(jué)，用它的卷尺來(lái)估量自己”[1]?？梢哉f(shuō)，黑人置身于美國(guó)社會(huì)之內(nèi)，但同時(shí)又被排斥在美國(guó)主流社會(huì)之外，這種若即若離的二重性成為黑人身份認(rèn)同最大的煩惱和困惑。

黑人小女孩佩拉克夢(mèng)寐以求的是能夠擁有一雙藍(lán)色的眼睛，目的在于能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，找到自己的合法身份。對(duì)她來(lái)說(shuō)，別人的眼神，尤其是白人的眼神，是確立自己社會(huì)身份的一個(gè)重要依據(jù)。不幸的是，佩克拉發(fā)現(xiàn)“所有白人的眼里都潛伏著厭惡的神色。毫無(wú)疑問(wèn)，這神色是沖她來(lái)的，是沖著她和她的皮膚來(lái)的”[2]。在周?chē)兹死淠拹汉头穸ǖ难凵裰?，年幼的佩克拉看到自己被鄙視和否定的身份?/p>

20世紀(jì)40年代，奴隸制雖然已廢除，但種族歧視與種族壓迫依然根植于白人社會(huì)，更深層次地體現(xiàn)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。后殖民主義的代表人物斯皮瓦克指出，如果你是一個(gè)黑人，這是一重不幸，同時(shí)又是窮人，這是兩重不幸，同時(shí)又是女人，這就是三重不幸[3]。而作為長(zhǎng)相最具黑人特征的佩拉克占盡著三重不幸。年幼的她無(wú)法理解造成自己生來(lái)丑陋，備受歧視的根源，只能從周?chē)沫h(huán)境中尋求答案，只能被動(dòng)地接受了強(qiáng)勢(shì)白人文化強(qiáng)加給她的審美意識(shí)。于是她長(zhǎng)時(shí)間地坐在鏡子前，渴望能生出一雙像秀蘭·鄧波爾一樣的藍(lán)色的眼睛，陷入自我身份質(zhì)疑、自我意識(shí)扭曲的痛苦中。

佩克拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望是對(duì)白人文化價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，也是對(duì)自我的否定。在強(qiáng)大白人霸權(quán)文化的沖擊下，黑人的心靈深處產(chǎn)生一種無(wú)可排解的文化自卑情結(jié)和劣根民族的痛苦。部分黑人的價(jià)值觀尤其是審美觀被逐漸扭曲和同化，不知不覺(jué)中，他們把這種白人的價(jià)值觀以及審美觀內(nèi)化，“白”即是“美”。一切與“白”相關(guān)的也是美的，“黑”是丑陋的。以至于“所有的成年人，大一些的女孩，整個(gè)世界都一致認(rèn)為這個(gè)藍(lán)眼睛，金黃頭發(fā)，粉紅膚色的娃娃是每個(gè)女孩都珍視的東西”[2]。佩克拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望、對(duì)自我的否認(rèn)就在這種白人審美觀與黑人自身生理特征沖突下產(chǎn)生的。在這種主流文化的價(jià)值和審美觀中，黑人永遠(yuǎn)不可能達(dá)到這種美的標(biāo)準(zhǔn)，只能被邊緣化。佩克拉按這種標(biāo)準(zhǔn)判斷自我，只能得出自己是丑陋的結(jié)論。

后殖民主義代表人物霍米·巴巴這樣分析：“后殖民話語(yǔ)……使得被殖民者不得不以殖民者的話語(yǔ)方式來(lái)確認(rèn)自我身份，而在自己的皮膚上戴上白人的面具。在這樣扭曲的文化氛圍中，完成了心理和精神被殖民化的過(guò)程。從而使壓迫和被壓迫者之間的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化成文化的滲透與認(rèn)同的關(guān)系，而被殖民者將外在強(qiáng)迫性變成內(nèi)在的自覺(jué)性?！盵5]

而這種精神上和思想上的被殖民也就意味著對(duì)自我的否定，最終導(dǎo)致佩克拉的自我的破碎和精神根基的喪失，導(dǎo)致她人格的分裂和錯(cuò)亂，走向了自我毀滅的道路，成為白人主流文化侵蝕的犧牲品。

第二，秀拉：在雙重歧視下追求獨(dú)立人格的自我。《秀拉》在某種程度上可以說(shuō)是《最藍(lán)的眼睛》的延續(xù)：同樣植根于黑人女性的體驗(yàn)，并將對(duì)這一體驗(yàn)的描述從少女時(shí)代延續(xù)至成年。為了尋求自己獨(dú)立的人格，秀拉選擇了抗?fàn)?。面?duì)性別歧視和種族歧視，秀拉用她短暫的一生書(shū)寫(xiě)著打破傳統(tǒng)藩籬、掙脫命運(yùn)枷鎖的傳奇。

在少女時(shí)代，形影不離的秀拉和好友內(nèi)爾就已經(jīng)對(duì)作為黑人女性所面臨的“雙重壓迫”有所感知，“她們發(fā)現(xiàn)自己不是男人也不是白人，一切自由與成功都沒(méi)有她們的份”[4]，當(dāng)經(jīng)過(guò)冰淇淋店周?chē)哪腥藭r(shí)，他們無(wú)論種族黑白，眼里看著她們，心里想的就是“豬肉”，她們被吞沒(méi)在一種貪婪、饑餓的男性目光中。兩人攜手面對(duì)充滿敵意、令人壓抑的環(huán)境，“著手為自己創(chuàng)造新的東西”[4]，宣布“我就是我。”。

秀拉在年僅十二歲的時(shí)候，就為了保護(hù)自己和內(nèi)爾，為了能自由地走原來(lái)回家的路線，而選擇割破自己的手指這種自殘的方式，嚇跑四個(gè)欺負(fù)她們的白人小孩。這朵叛逆、帶刺的玫瑰已經(jīng)表現(xiàn)出反抗種族壓迫的精神，她要通過(guò)反抗來(lái)求得生存的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格。

成年后的秀拉為了追求她精神的獨(dú)立和獨(dú)立人格的建構(gòu)，選擇了離家求學(xué)。但“到處都一樣”道出了黑人在世間的辛酸。在秀拉眼中大城市只不過(guò)是“一個(gè)大的伯特姆”罷了，不論在哪里，黑人女性都要忍受種族歧視和性別歧視的雙重重負(fù)。而秀拉要選擇了一條和其他黑人婦女完全不同的道路。當(dāng)衣著華麗的秀拉返回故鄉(xiāng)后，她叛逆不羈，我行我素，成為黑人眼中的另類(lèi)和他者。

她不要婚姻，不愿依附男人，更不會(huì)去做賢妻良母。她斷然拒絕外祖母夏娃勸其結(jié)婚生子的勸告，大聲地宣布：“我不想造就什么人，我只想成為我自己?！盵4]她無(wú)視男人的存在，她將男人稱之為“馬桶”。她自我縱欲，與一個(gè)又一個(gè)男人做愛(ài)，然后再一個(gè)個(gè)拋棄。甚至連好友內(nèi)兒的丈夫也不放過(guò)。秀拉挑戰(zhàn)黑人社區(qū)的傳統(tǒng)法規(guī)和觀念、我行我素的作風(fēng)導(dǎo)致她與整個(gè)社區(qū)的對(duì)立及與好友的疏離：“底層”的人們罵她是蟑螂、妓女、巫婆， 她成了黑人社區(qū)的邪惡的化身——一個(gè)不受歡迎的外來(lái)世界的闖入者。

“在族長(zhǎng)制文化中，婦女是男性他者的能指，受到符號(hào)的制約”[6]。婦女的刻板印象一直都是被動(dòng)的、邊緣化的。為了擺脫男性的他者所指，為了不被淹沒(méi)在傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)女性的壓抑和束縛中，對(duì)抗沉死的社會(huì)，秀拉通過(guò)自我放縱，尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我，尋求女性的話語(yǔ)權(quán)和優(yōu)先權(quán)。用自己的身體去體驗(yàn)一種“悲傷和刻骨的痛楚”，去挖掘自我的力量，去“找到自己，接納自己，和自己完美地融合在一起”[4]。因?yàn)榕丝梢砸揽康闹皇亲约海休d“自己”的就是既忍受苦痛又盡享歡愉的身體。她即使在臨死前，她也清楚地表明，“我有自己的頭腦，也有自己該想的事，也就是說(shuō)，我擁有我自己。我的孤單是我自己的。”[4]她對(duì)孤獨(dú)感的追求可以理解為對(duì)獨(dú)立自我的追求，她寧可選擇孤獨(dú)，選擇不為人理解。

秀拉反傳統(tǒng)的行為時(shí)刻提醒她對(duì)抗沉死的社會(huì)。她的反叛行為不僅無(wú)視種種社會(huì)法規(guī)、顛覆了男權(quán)統(tǒng)治，而且體現(xiàn)了她尋求自我、建構(gòu)自我的人生歷程，使她成為黑人女性反抗雙重歧視和壓迫、尋求真實(shí)自我的先行者。

秀拉的反叛行為顛覆了男權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了她尋求自我、建構(gòu)自我的決心，使她成為黑人女性反抗雙重歧視和壓迫、尋求真實(shí)自我的先行者。用她自己的話說(shuō)：“我要像紅杉樹(shù)一樣倒下?！盵4]秀拉尋求自我的道路是坎坷的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗是孤獨(dú)的。她極端的反抗形式恰恰反證了美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人婦女的理想。

小說(shuō)以秀拉的死結(jié)束，隱喻著秀拉尋求自我道路的失敗。她將自己完全同自己的黑人社區(qū)以及民族文化割裂開(kāi)，這必定造成她內(nèi)心的孤寂和不被人們理解，從而最終導(dǎo)致自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的失敗。但是她的那種無(wú)聲的反抗，猶如時(shí)代先鋒的吶喊一樣，勢(shì)必會(huì)喚醒一大批黑人婦女去探索今后的道路。

第三，內(nèi)爾：屈服于傳統(tǒng)的黑人女性自我。在《秀拉》中，內(nèi)兒與秀拉構(gòu)成了一個(gè)對(duì)稱的人物組合，是伯特姆社區(qū)傳統(tǒng)黑人婦女形象的典型。年幼的內(nèi)爾可以說(shuō)就是秀拉的復(fù)制品。內(nèi)爾才十歲時(shí)就宣稱：“我是我?！泵看嗡褂谩拔摇边@個(gè)字眼時(shí)，渾身都感受到力量、喜悅或者是戰(zhàn)栗?！啊摇?，我想……我想要……當(dāng)最棒的”[4]，她的實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)極為迫切，這就促使她與秀拉結(jié)交。她們同喜同悲、同樂(lè)同泣，共同追求黑人女性的價(jià)值和人格獨(dú)立。

她們攜手走過(guò)了少女時(shí)代，長(zhǎng)大后卻走上了截然不同的兩種生活道路。內(nèi)爾順從，固守習(xí)俗，做了賢妻良母。侍候丈夫、養(yǎng)育孩子成了她生活的全部。內(nèi)爾安心做丈夫的影子，孩子的母親這樣恒定的生活，忘記了自我，也拋棄了童年獨(dú)立的意識(shí)。但這樣的犧牲換來(lái)是丈夫的背叛和拋棄。丈夫的離去對(duì)內(nèi)兒是致命的打擊，悲痛幾乎粉碎了她。失去了丈夫，內(nèi)爾就失去了身份，如同失去了生命。丈夫的離去頃刻之間把內(nèi)爾推向了萬(wàn)丈深淵?！皟?nèi)爾等待著，等待著積蓄已久的哭喊”[4]，內(nèi)爾對(duì)那個(gè)因受傷而哭泣的自我的呼喚的失敗暗示著內(nèi)兒“我”整體性的撕裂。結(jié)婚后的內(nèi)爾同所有的傳統(tǒng)女人一樣，在雙重壓迫下，不敢去探求生命的潛在價(jià)值，也不敢去反抗社會(huì)傳統(tǒng)帶給女性的桎梏。在秀拉眼中，內(nèi)爾的痛苦和孤獨(dú)卻是被他人造成的二手的孤獨(dú)。她無(wú)法再認(rèn)清自我，保護(hù)自我，維護(hù)自己的獨(dú)立性與生命力。而這時(shí)的內(nèi)爾對(duì)男性的依賴只能使自己成為男性的“他者”——失去自己的靈魂和獨(dú)立性。

小說(shuō)結(jié)束時(shí)，內(nèi)爾在秀拉去世24年后來(lái)到秀拉的墓前，發(fā)出悠長(zhǎng)的哭喊：“啊，上帝，秀拉??！ 女孩女孩女孩！”[4]內(nèi)爾的哭泣表明她的覺(jué)醒，是對(duì)秀拉追求自我的黑人女性身份的認(rèn)同，是對(duì)黑人女性尋求自身身份之艱難的感嘆。

莫里森成功塑造了秀拉、佩克拉等一系列黑人女性角色，描述了黑人婦女在種族、性別、階級(jí)等多重壓迫下的內(nèi)心的掙扎，傾注了作者對(duì)黑人女性命運(yùn)及前途的關(guān)注。同時(shí)向人們展示了在白人文化的影響和沖擊下，黑人婦女探索自我存在和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所面對(duì)的難題和窘境。作者通過(guò)對(duì)黑人女性追求自我價(jià)值艱難之旅的困惑和探索的描述，引導(dǎo)黑人女性去反思如何擺脫種族和性別的藩籬，如何有效的建構(gòu)自己黑人女性的身份策略，努力為解決黑人女性問(wèn)題尋找一條出路。

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[6]譚秀敏. 黑人女性文學(xué)上的一朵奇葩——對(duì)《秀拉》中性別的重新解讀[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) .2009，(3).

（作者簡(jiǎn)介：曹云，西安文理學(xué)院外語(yǔ)系講師）