唐興順是20世紀(jì)90年代以來散文創(chuàng)作熱潮中出現(xiàn)的散文作家，他曾在《十月》《散文》《美文》刊物等發(fā)表作品，其散文《大道在水》入選“2001年度中國散文排行榜”，2002年又獲得首屆“冰心散文獎(jiǎng)”，并出版有散文集《心地集》《大道在水》等，在散文界產(chǎn)生了較大影響。知名散文家賈平凹在為其散文作序時(shí)曾說：“《大道在水》給我最強(qiáng)烈的東西是精神飽滿……精神，當(dāng)然指文學(xué)精神，既是境界的高遠(yuǎn)，也是激情的洋溢?！盵1]

唐興順的散文創(chuàng)作，既與上世紀(jì)90年代以來的新潮散文有著千絲萬縷的聯(lián)系，又具有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。相比之下，新潮散文的大多數(shù)作家以五四時(shí)期的散文為源頭，在其發(fā)展過程中，繼續(xù)受到了西方20世紀(jì)哲學(xué)、文學(xué)思潮的深刻影響；而唐興順的散文則更多地繼承了中國古典散文的精神內(nèi)核，與中國古典散文和中國古老的文化傳統(tǒng)形成了源流相續(xù)的關(guān)系。

一、對(duì)天人合一思想的闡發(fā)

（一）關(guān)于“天人合一”

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。就有關(guān)歷史典籍來看，明確提出“天人合一”這一說法的雖然是宋朝的張載，但早在先秦時(shí)期，我們就有了這種思想的雛形?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]這里的所謂天，即指自然及自然規(guī)律。在孔子看來，自然界是具有生命意義且具有自身內(nèi)在價(jià)值的。孔子哲學(xué)思想的主要核心是“仁”，其中包括了親情之愛、人類之愛和“天地萬物一體之仁”。所謂的“天地萬物一體之仁”，是說人與自然界萬事萬物是相互依存的，他們同屬宇宙生命的整體，是一體相通并無所謂內(nèi)外、物我之別的。這既是一種道德情感，其中隱含了對(duì)“天”即自然界發(fā)自內(nèi)心的熱愛與敬畏；同時(shí)也是一種道德理性，是人類為求生命延續(xù)而采取的生存策略。

在中華散文數(shù)千年薪火相傳的發(fā)展過程中，這一觀點(diǎn)曾經(jīng)產(chǎn)生過不可估量的影響。及至當(dāng)代，許多散文家一如既往地表現(xiàn)出對(duì)這一思想文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與闡發(fā)，唐興順就是其中一位。

（二）對(duì)大自然的關(guān)注與熱愛

唐興順的散文常常表現(xiàn)出寬闊的視野與襟懷，這種視野與襟懷與中國古代哲學(xué)中的天人合一的觀點(diǎn)不謀而合?！叭f物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！痹诤芏鄷r(shí)候，唐興順的目光是向外的，他用自己敏感的心準(zhǔn)確地接收大自然所發(fā)出的每一條信息，并用充滿欣喜的語言表達(dá)出來，使人感受到一種勃勃的生機(jī)?！稖?zhǔn)備春天》寫春即將到來之前的景致，歸結(jié)之處說“灰蒙蒙的外表恰如一抹地平線，灰暗迷蒙之下正有萬物之靈在升騰，在運(yùn)作。微觀世界里正上演著博大精深、美妙絕倫的春氣回生圖?！?/p>

正因?yàn)槎锰烊撕弦坏牡览?，唐興順對(duì)世間萬物充滿了仁愛之心。這種仁愛不僅僅是深藏于心的一種觀念，更是一種行為準(zhǔn)則。隆冬之中，他在自家墻旮旯里發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)綠色：“閃著一點(diǎn)潔凈和鮮亮，像一盞燈兒如豆?！币拱耄笱┘婏w，作者惦著這點(diǎn)兒綠命，竟然起身“趕忙把大于它幾倍地方的雪統(tǒng)統(tǒng)處理了去，弄來干燥秸稈搭起小小的窩棚，里面輕輕塞上絨絨草葉?！边@種對(duì)寄命天地之間的萬事萬物大悲憫的情懷，從心理學(xué)的角度看，可能與個(gè)體的艱難成長經(jīng)歷大有關(guān)系；但是，并不是所有艱難成長的個(gè)體都能以悲憫之心面對(duì)世界。個(gè)中原委，雖然僅用文學(xué)的方法很難得出滿意的解釋，但我們卻準(zhǔn)確無誤地知道：正是這種情懷成就了作者，也成就了作者的散文。

（三）思辨色彩

文學(xué)（包括散文）無疑是以形而下的方式來觀照這個(gè)世界的。但是，作家手中所創(chuàng)造的這個(gè)形而下，應(yīng)該具有一種普遍意義，即在一定程度上具有形而上的意義與功能。這就要求作家具有一種洞穿歷史和社會(huì)的智慧與眼光。近年來，唐興順的散文正逐漸由對(duì)生活細(xì)節(jié)中詩性因素的關(guān)注向思辨色彩轉(zhuǎn)移，現(xiàn)實(shí)生活中的一草一木、一景一物在作者的眼里都充滿了意味深長的啟示，并因之具有一種形而上的意義。

《欲明真相》是作者自己非常看重的一篇散文，2006年在《美文》第5期發(fā)表后，被《散文選刊》2006年第9期轉(zhuǎn)載。這篇長達(dá)八千字的散文分為七個(gè)部分，分別從人與自然、主觀、法則、食與色、親情、友誼、權(quán)力等方面表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。特別是其中對(duì)人與自然的思考，以言簡意賅的方式切中了肯綮。

從文體的角度看，這篇散文更像是隨筆，它表達(dá)的是作者對(duì)“天人合一”這一觀念的認(rèn)真思索和高度認(rèn)同?！安恢谑裁磿r(shí)候，在人類進(jìn)化的什么關(guān)節(jié)上，人從根本上出了問題，非要把自己從自然中分離出來，當(dāng)初的這種分離，應(yīng)該是活生生的血肉分割。人與自然之間的這個(gè)細(xì)節(jié)我們沒法破譯，如果是上帝的有意安排，那無話可說。如果是人類自作聰明的主體選擇，那么這就是人類自我悲哀的開始?！?/p>

愛德華·W·薩義德在他的《知識(shí)分子論》中曾說：“知識(shí)分子的重大責(zé)任在于明確地把危機(jī)普遍化，從更寬廣的人類范圍來理解特定的種族或民族所蒙受的苦難，把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)連接上其他人的苦難?！盵3]唐興順的散文繼承了中國歷代知識(shí)分子以人類命運(yùn)為己任的憂患意識(shí)，他所具有的洞察力和責(zé)任感正是其散文思辨色彩的魅力之所在。

二、對(duì)積極進(jìn)取精神的認(rèn)同與褒揚(yáng)

（一）對(duì)積極進(jìn)取精神的認(rèn)同與褒揚(yáng)

與新潮散文對(duì)人性和人的內(nèi)心世界的深入剖析不同，唐興順的散文表現(xiàn)出對(duì)儒家式的積極進(jìn)取精神的認(rèn)同與褒揚(yáng)。

從古到今，表達(dá)進(jìn)取精神的散文數(shù)不勝數(shù)，但唐興順寫得格外動(dòng)人心弦。他常常以詠物的方式剖白自己的情懷?！讹L(fēng)塑》寫山谷中風(fēng)口上的“一棵碗口粗細(xì)、丈余高低的樹?！彪m然是一棵“被風(fēng)改變著、又無可奈何的孤零零的樹”，但畢竟“舉起了一桿小小的手臂，發(fā)芽、伸枝、綠葉、黃葉……”《石榆》寫一片榆錢不幸落在了石頭之上，為了生存，小小的榆錢硬是在石頭上扎下了自己柔弱的根，長成了檁條那么粗的一棵樹。這些植物，從原型的意義上考察，都是在惡劣的生存條件下，靠了源自生命深處的求生本能存活下來的頑強(qiáng)而高傲的生命，它們是大自然懷抱中的的精靈，也是作者人生經(jīng)歷與奮斗精神的真實(shí)寫照。

唐興順出生于河南林州一個(gè)普通農(nóng)民家庭，曾在土薄石厚的太行山中跟爺爺下地勞動(dòng)，后來又跟著做賣油郎的父親走村串戶，“從那一陣陣梆子聲中知道了什么叫世態(tài)炎涼”。正是靠了積極的進(jìn)取精神，作者“隨著一碗紅薯清湯的腸胃旅行，唐詩宋詞、李白、杜甫、歐陽修、王安石、曹氏三父子、《紅樓夢》等枯燥的文字符號(hào)便融化在腦海里，在生命的年輪上綻放出鮮活的美麗花朵?！苯又?，他又“步出山村闖世界”，終于成長為一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的散文家和一個(gè)出色的教育行政工作者。在《與〈美文〉記者對(duì)話錄》中，作者曾說：“為人、為文、為政，我以為最主要的是要有一顆平常心，淡泊情懷，出世入世?！笔嗄陙?，作者正是以入世的態(tài)度積極進(jìn)取，同時(shí)又以出世的姿態(tài)認(rèn)真為文，才使兩者相得益彰，各得其所。

（二）對(duì)權(quán)力異化的警醒

作為一個(gè)具有積極進(jìn)取精神的個(gè)體，唐興順的人生是成功的。他成功地?fù)碛须p重社會(huì)角色：一方面，他是作家，是可以發(fā)出自己獨(dú)立聲音的知識(shí)分子；另一方面，他又是行政官員，是執(zhí)權(quán)柄的人。也許正是這樣特殊的社會(huì)定位，使他對(duì)“權(quán)杖”有嚴(yán)肅而充滿智慧的思考。

在《欲明真相·7》中，他直言不諱地表達(dá)了對(duì)權(quán)力異化的警醒?！啊畽?quán)杖’天生的‘魔力’會(huì)把他改變得面目全非。他會(huì)發(fā)賴，不承認(rèn)我是人群中的一員。甚至說謊，編造曲折離奇的圈套……這個(gè)時(shí)候，‘王者’代表民意的本來屬性已經(jīng)大大改變，從上至下傳遞民意的程序被層層割斷，王者和王者的利益集團(tuán)成為一個(gè)獨(dú)立的存在。”可以說，這些抽象而又睿智的話語包含著一部人類文明的發(fā)展史，也揭示了權(quán)力異化的全部原因與惡果。對(duì)此，唐興順開出的藥方是：“作為‘王者’與‘人群’的協(xié)調(diào)和妥協(xié)，歷史上又產(chǎn)生了許多‘典章制度’，彼此用以‘約法三章’。這樣的東西越來越進(jìn)步，越來越減少統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的距離，權(quán)力的擁有者首先必須是眾人的服務(wù)者，回到權(quán)力的‘原點(diǎn)’，雙方都有好處?！碧婆d順對(duì)權(quán)力的思考與英國劍橋大學(xué)的史學(xué)教授阿克頓的思考有暗合之處。后者在《自由的歷史》中曾說：“每一種民主制度，每一個(gè)建立在人民主權(quán)之上的民主政府，它的命運(yùn)取決于它在截然相反的兩種原則之間的選擇：一方是絕對(duì)權(quán)力，另一方是法律的約束、傳統(tǒng)的權(quán)威。”[4]作為散文家，唐興順的思考是認(rèn)真而深入的，作為執(zhí)政者，他對(duì)權(quán)力本身居高臨下的俯視和警覺，是清醒而有效的。

三、語言風(fēng)格

（一）兩套筆墨

作為一個(gè)中國傳統(tǒng)文化和中國古典文學(xué)滋養(yǎng)的作家，唐興順的散文語言造詣很深。他對(duì)語言藝術(shù)的追求是理性的，也是卓有成效的。就已有的散文看，唐興順至少擁有兩套筆墨：一套是以現(xiàn)代口語為基礎(chǔ)的散淡的現(xiàn)代散文語言，另一套是以現(xiàn)代書面語為基礎(chǔ)，適當(dāng)夾雜以古典詞匯與句式的語言。

“具體到一棵樹身上看，從種子到發(fā)芽，從小樹到大樹，發(fā)于何地，長于何處。有的成才于英年，有的夭折在幼時(shí)，有的默默于深山，有的尊貴于宮廷。得天時(shí)之益利，揚(yáng)個(gè)性與通達(dá)。時(shí)風(fēng)時(shí)雨，生成流變，確是很有一番機(jī)緣?！边@樣古味盎然的語言，顯然是受到了中國古典散文（其中包括駢體文）的影響。這些古典詞匯和句式彼此呼應(yīng)，形成一個(gè)緊密的語言結(jié)構(gòu)，其密不透風(fēng)的表達(dá)效果，仿佛有韓柳文章風(fēng)格之余緒。這樣的語言風(fēng)格表明，語言對(duì)唐興順而言，既是一種理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，同時(shí)也是過去閱讀生涯積淀的結(jié)果。

另一種風(fēng)格是典型的現(xiàn)代白話文，詞匯源自口語，句式長短錯(cuò)落有致，讀來自生一種優(yōu)美的語感?！巴链虻脑簤σ呀?jīng)洇濕了半截，那水痕還在擴(kuò)大，墻頭上面開始有一塊一塊濕土松落下來。父親把鋪在床上的塑料布抽出來蓋到了墻上，蓋著的就蓋著，蓋不著就蓋不著了，顧不了許多，只是做一個(gè)生活的努力?！边@樣的表述，又建構(gòu)出一種疏可走馬的、靈活的彈性空間，在平淡之中蘊(yùn)含著耐人尋味的雋永與蘊(yùn)籍。

（二）筆意樸素簡潔

當(dāng)前的新潮散文在散文語言方面多有嘗試，他們常常借用詩歌的語言表達(dá)方法，如意境營造、意象疊加、詞語的全新搭配，新奇而頻繁的比喻等等，最終形成一種不無華美的文學(xué)語言，其陌生化效果確實(shí)取得了成功。相比之下，唐興順仿佛只關(guān)注語言表達(dá)的恰如其分，而不太在意它是否優(yōu)美。唐興順的語言是簡古而樸素的，他最常用的是白描和有節(jié)制的直抒胸臆，敘事也有歸有光式的簡潔。這些，都表現(xiàn)出了作者所遵循的藝術(shù)準(zhǔn)則和對(duì)語言的態(tài)度。

身為作家的唐興順非常信賴語言，滿懷信心地追求語言準(zhǔn)確表達(dá)的極致。也正是因?yàn)檫@種對(duì)藝術(shù)語言歸真返璞式的執(zhí)著追求，唐興順的散文語言常常給人以一語中的式的閱讀快感，在樸素勁健中之中凝結(jié)著一種充滿質(zhì)感的力量。

上世紀(jì)90年代以來，新潮散文出現(xiàn)持續(xù)不斷的創(chuàng)作高潮，從散文發(fā)展史的角度看，這是令人欣喜的。新潮散文在語言方面的探索與追求，相對(duì)于以文革文學(xué)為代表的偽文學(xué)語言是一種有力的反撥，它突出了散文“美文”的含義，給人們帶來一種非常新鮮的藝術(shù)感受，正在形成一種較為固定的藝術(shù)特征與風(fēng)格。但是，正像當(dāng)年朦朧詩某些藝術(shù)手法在流傳過程中漸漸變質(zhì)一樣，對(duì)新潮散文這一藝術(shù)特征競相模仿的潮流之中也隱含了一種危機(jī)：“文”與“質(zhì)”是一對(duì)相輔相成的元素，它們就像中國古老太極圖中的陰陽魚，如果白的一方過度膨脹，黑的自然會(huì)受到擠壓。而最終結(jié)果，唐宋古文運(yùn)動(dòng)對(duì)六朝散文的取而代之已經(jīng)是古已有之的先例了。

或許，唐興順在散文語言方面的探索能夠使我們在兩相比照中發(fā)現(xiàn)新的啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈平凹.大道在水序[A].唐興順.大道在水[M].北京：中國工人出版社，2002：2.

[2]孔子.論語·陽貨[M].韓路.四書五經(jīng)全注全譯[M].沈陽：沈陽出版社，1996：322.

[3]愛德華·W·薩義德.知識(shí)分子論[M].北京：三聯(lián)書店，1997：40.

[4]阿克頓.自由的歷史[M].貴陽：貴州人民出版社，2001：162.

（作者簡介：劉涵華，安陽師院文學(xué)院教授）