已經(jīng)論述了化比為興詩學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化機(jī)制，接著以李白詩歌為例論述化比為興的方法。對于運(yùn)用“興而比”的方式創(chuàng)造出興象玲瓏意境美的盛唐詩歌來說，李白詩歌是其代表。李白贊揚(yáng)朋友的詩歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”，也正說明了他自己詩歌的特點(diǎn)。李白詩歌中的比喻很多，且這些比喻運(yùn)用得“逸態(tài)凌云”[1]，“是飛仙語”[2]?？梢娎畎渍莆樟诉\(yùn)用“興而比”的方式創(chuàng)作詩歌的規(guī)律。筆者認(rèn)為李白的秘訣就是化“比”為“興”，化“理路”為“興路”，化“理象”為“興象”。下面先論述化比為興的詩學(xué)的方法，接著論述化比為興的詩學(xué)意義。

一、化比為興的詩學(xué)方法

其一，化比為興的方法之一是化比中的“理路”為興中的“興路”。這種情況大致有兩種方法，其一是本體與喻體的顛倒，其二是喻體與本體的混同或合一。

首先，化比為興的方法是將比喻中的本體與喻體進(jìn)行顛倒。本體與喻體的顛倒，就是詩人一反比喻中從本體到喻體的順序來寫，而是先出現(xiàn)喻體意象，然后再出現(xiàn)本體?！豆棚L(fēng)十九》中，當(dāng)詩人凌虛蹈步隨仙人升天時(shí)，卻“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！痹谝黄r血涂綠草的慘象中，食人的豺狼原來是比喻叛軍的偽官。本體與喻體的顛倒，首先就渲染了一種慘烈的氣氛，當(dāng)?shù)胶髞碇朗恰肮诶t”，一種厭惡與仇恨之情溢于言表，從而打破了李白游仙的高情，又極具漫畫的詼諧感。又如《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！碧一ㄌ妒前不粘刂菀惶庯L(fēng)景點(diǎn)，正是李白告別汪倫的地方。當(dāng)幽深清澈且“夭夭其華”的桃花潭水映現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們會(huì)被這清深婉麗的風(fēng)景所嘆服。讀了后一句：“不及汪倫送我情”，那么千尺的“桃花潭水”就變成了喻象，成為汪倫送別詩人深厚情感的象征，桃花潭水生命化了。所以讀這首詩歌，我們既看到了真實(shí)優(yōu)美的桃花潭水，又體味到了汪倫送別詩人的深情厚誼。李白運(yùn)用本體和喻體顛倒的方式創(chuàng)作的詩歌還有：《古風(fēng)十二》《送崔度還吳，度故人禮部員外國輔之子》《涇川送族弟》等。比喻中本體與喻體一顛倒就構(gòu)成了興的手法。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”所以，喻體在前，本體后置，這就是朱熹所說的興的手法運(yùn)用。由此，讀者不僅由自然的感觸而突起驚奇感，喻體物象的生命化還構(gòu)成情景交融的韻味，“因此即此以來形成一首詩的氣氛、情調(diào)、韻味、色澤的”[3]。比喻中本體與喻體的顛倒所形成的興的手法，顯得自然含蓄，文采樸茂。

其次，化比為興又表現(xiàn)為喻體和本體的混同或合一。這種情況就是詩歌中的喻體與本體混用，本體與喻體結(jié)合在一起，或者本體隱含或消失。這是一種更為含蓄微妙的寫作方式，有時(shí)產(chǎn)生非常朦朧的審美效果，具有神秘、婉妙的色彩。第一，本體與喻體的混合運(yùn)用?！督?jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》：“我垂北溟翼，且學(xué)南山豹?！北倔w與喻體的混用，造成了一種人長翅膀的卡通形象，大志不獲騁的惆悵隱然?！顿?zèng)裴十四》：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間?！边@句詩更是打通了主客體的界限，當(dāng)客體的黃河水自邈遠(yuǎn)的地方滾滾而來的時(shí)候，是主體的心胸承納了它，抒情主人公胸懷的浩瀚、廣闊與生命的強(qiáng)勁可知！這是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化中的比喻。第二，本體的隱含或消失，使詩歌真正形成了“玲瓏掛角，無跡可尋”的完美境地。《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！边@首詩歌中抒情主人公的視點(diǎn)究竟在哪里？揣摸此詩唯有月亮見證詩中的一切。所以，“明月”隱喻了抒情主人公的倚天形象，詩人以“明月”為眼，飽含深情地默默注視著大自然的雄奇風(fēng)光，人類戰(zhàn)爭的苦難以及征人與思婦的思戀與怨苦。李白可謂具有悲天憫人的宇宙胸懷。

比喻中本體與喻體的顛倒、本體與喻體的混同和本體的隱含或消失，這些方法都消除了比喻中本體與喻體之間“理路”的有意的、確定的、人為痕跡的聯(lián)想關(guān)系，變成了無意識(shí)的、偶然的、渾然天成的聯(lián)想關(guān)系。這種無意識(shí)的、偶然的、渾然天成的關(guān)系，就是興中的“興路”的關(guān)系。由此，李白做到了由比化興，也就是由修辭手法轉(zhuǎn)化為一種修辭詩學(xué)的方法。

其二，化比為興的方法之二是比中的“理象”為興中的“興象”。這種情況是化比為興最根本的方法。清人沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中曰：“清人或借景以引其情，興也?；蚪栉镆栽⑵湟猓纫?。”其中明確地指出，比的意象是物象，興的意象是景象。由于比和興具有類比思維的共同特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，為了使產(chǎn)生明確、單一情思的“理象”變?yōu)楫a(chǎn)生含蓄、多向度、多層次情思的“興象”，可采用下列詩學(xué)方法：

首先，化靜為動(dòng)，使比喻中的物象變?yōu)榫跋??；o為動(dòng)能使意象呈現(xiàn)出生命的節(jié)奏感和意趣盎然的生機(jī)，使比喻中靜態(tài)的物象，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美，形成“與道合一”的生機(jī)活潑的靈性。化靜為動(dòng)，就能達(dá)到氣韻生動(dòng)的神境。李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，疑是瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄耙墒倾y河落九天”中“銀河”這一比喻中的物象用了一個(gè)“落”字，不僅與瀑布的動(dòng)態(tài)相一致，而且使人聯(lián)想起瀑布源起的悠遠(yuǎn)縹緲、詩人興致的灑脫高逸與仰望瀑布的驚奇逸想?！帮w流直下三千尺”給人沉著之感，而“疑是銀河落九天”則有飄逸的仙韻，與第一句的靜態(tài)描寫相照應(yīng)。這樣，整首詩就顯得均衡而又虛實(shí)相間，意態(tài)橫生?；o為動(dòng)使比喻中的物象變?yōu)榫跋螅曰?，形成了興象透徹之美。

其次，使比喻中的物象變?yōu)樽匀恢持兄螅湮锵缶妥優(yōu)榫跋?。比喻往往是單個(gè)的物象，本體與喻體之間的關(guān)系自然是明確、單一情思的“理象”，如果把比喻中的形象放入自然之境中，那么就形成了能產(chǎn)生含蓄、多向度、多層次情思的“興象”。如《綠水曲》：“綠水明秋日，南湖采白蘋；荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人?！边@首詩中的“荷花”帶有比喻性質(zhì)，從首句“綠水明秋日，南湖采白蘋”來看，這些“荷花”是秋日照耀下的南湖里的荷花，也就是自然之境中的荷花。而“蕩舟人”就是在南湖里采蓮的思婦。自然之境中的荷花與思夫的少婦，就形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，即秋日荷花的生命形態(tài)與采蓮女的情思相契合，形成了興象玲瓏的意境美。由于荷花是自然環(huán)境的荷花，它就成了景象了。自然，“荷花嬌欲語”并不給人嬌艷的欣美之感，因?yàn)椤昂苫ā笔翘幵谇锶詹缮徟挤虻姆諊?。青春的艷麗、秋日的蕭瑟、青春的易逝、秋思、孤寂等等復(fù)雜的情感通過“荷花嬌欲語”一句寫得溫婉而凄艷，寫花不寫人，用“愁殺”映出人的心理情態(tài)。

南湖采蓮的景象，事實(shí)上，是中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)思婦景象的典型情境。又如《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？”這首詩中的“燕草”、“桑枝”也是自然之境中的物象，不過這里的自然之境是征夫與思婦所處之地的自然之境中的物象?！把嗖萑绫探z”，因?yàn)檠啾钡睾?，春風(fēng)吹晚，草生遲；“秦桑低綠枝”，燕草才生的時(shí)候，秦地柔桑已很茂盛，茂密的樹葉使枝椏低垂下去了。這正如其夫剛萌歸思的時(shí)候，女子則思夫已久，相思之情已很濃郁了，像茂盛的秦桑低垂?！把嗖荨焙汀扒厣！边@兩個(gè)物象，在夫妻兩地的自然之境中就成了景象，又在夫妻之間的社會(huì)情境中成了情思的象征。由此，情景交融，形成了興象玲瓏的完美意境。像這樣，李白把比喻中物象變?yōu)樽匀恢持芯跋蟮睦硬粍倜杜e。

總之，比喻中的物象，通過化靜為動(dòng)，或使之成為自然之境中之象，那么這些物象就變成了景象，由此，比喻中的物象就變成了興中的興象。這樣，產(chǎn)生明確的、單一情思的比喻中的物象就轉(zhuǎn)化為能產(chǎn)生含蓄的、多向度的、多層次情思的興象。這一轉(zhuǎn)化使詩歌形成了興象玲瓏的意境美。

二、化“比”為“興”的詩學(xué)意義

“化”比為“興”，由修辭手法向修辭詩學(xué)的轉(zhuǎn)化，具有極其重要的詩學(xué)意義。由上面分析可知，化“比”為“興”的詩歌寫作方式大致具有以下三方面的詩學(xué)意義。

首先，化“比”為“興”是審美思維的轉(zhuǎn)化。宋人李仲蒙認(rèn)為“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！崩钪倜蓮奈锱c情關(guān)系的角度，指出了比、興抒情的思維特點(diǎn)?！氨取敝皇乔楦屑耐杏谖锵螅d中的景象則能感發(fā)人的情思，達(dá)到物我交融的審美境界。所以化“比”為“興”是審美思維的轉(zhuǎn)化。因?yàn)椤芭d的邏輯起點(diǎn)，即‘人神溝通’。即巫史時(shí)代，人心與來自天神的信息相通。無論是后來的‘引譬連類’、‘托事于物’，還是‘起發(fā)己’、‘合樂而歌’，都有一個(gè)感發(fā)、接通的心理機(jī)制，此一心理機(jī)制，首先由‘人神溝通’奠定，后轉(zhuǎn)化而成‘心物相通’，即天地萬物氣化生成的心理圖式，最終轉(zhuǎn)化而為‘起發(fā)己心’的詩學(xué)?！盵4]那么若比喻中的本體與喻象顛倒，或二者混同、或本體隱含或消失，且喻象是對景物的描繪——此景物能“心物相通”，也就是說喻象的景物與所表達(dá)的情感有同構(gòu)關(guān)系——那么比喻的“理象”就變成了起情感發(fā)情景交融的興象。李白詩歌中比比皆是的興象之辭與詩人在詩歌創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用化比喻的“理象”之境為“興象”之境的思維方式有關(guān)。這是由順而逆的思維運(yùn)動(dòng)，或兩極思維的混合，或是本體思維的隱含或消失；并選擇與主旨情感具有同構(gòu)關(guān)系的自然景物。這樣喻象的景物自然能感發(fā)心靈，產(chǎn)生情景交融的興象之境。

其次，化“比”為“興”能促使心靈與悠遠(yuǎn)的集體無意識(shí)相遇，形成天然的文化心理聯(lián)想。興的意象一般具有很多的文化積淀，讀之使人不得不產(chǎn)生超時(shí)空的聯(lián)想，不自覺受到感動(dòng)。李白詩歌中興的意象一般都具有這樣的特點(diǎn)。如《望廬山瀑布》中的“銀河落九天”讓人自然聯(lián)想到神話中天界的銀河與九天的邈遠(yuǎn)、浩瀚、仙靈等。《秋蒲歌十七首其五》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。”白發(fā)與愁、霜的聯(lián)想也是自然的聯(lián)想，包涵太多的辛酸與無奈。李白喜歡運(yùn)用人們熟知的，并沁潤著豐富的文化心理的意象構(gòu)成景象，易于感發(fā)人的審美心理。

再次，化“比”為“興”，易于形成興象玲瓏的意境美。所謂興象玲瓏的意境，“興，是感興；象，是形象。盛唐人寫詩，追求興象玲瓏，也就是追求情與景融為一體，達(dá)到了興在象中，興在象外。這實(shí)際上就是把完美的詩境的創(chuàng)造提到詩歌創(chuàng)作的日程上來了”[5]。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》曰:“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！焙鷳?yīng)麟也認(rèn)為盛唐詩歌“興象玲瓏，無工可見，無跡可尋”。興象玲瓏的詩歌一般意境渾融清澈、詩味雋永。具體而言，興象玲瓏的詩歌，一般具有以下特點(diǎn)：其一，詩歌語言清新自然，渾然天成，沒有著力痕跡?！芭d象”的自然渾成正合其特質(zhì)，而比卻是“理象”，具有較強(qiáng)的人為痕跡。其二，“興象”與詩歌中的意象渾融一體。“興象”既有象征意味，又是具體的景象描寫，從而“形成一首詩的氣氛、情調(diào)、韻味、色澤的”?！芭d象”融化在一首詩的意境之中，也就是情景交融。而比是獨(dú)個(gè)的物象，難免就意而忘象。其三，“興在象中、興在象外”，具有言有盡而意無窮的審美效果。這與“興象”所產(chǎn)生的情思是含蓄的、多向度的、多層次的特點(diǎn)有關(guān)，而比的“理象”產(chǎn)生的情思是明確的、單一的，自然不能達(dá)到言有盡而意無窮的審美效果。所以，化比為興才能創(chuàng)造出興象玲瓏的完美意境。從修辭學(xué)上來說，李白詩歌自然飄逸的風(fēng)格和盛唐詩歌興象玲瓏的意境美的創(chuàng)造，與盛唐詩人化比為興的詩學(xué)方式大有關(guān)系。由此，富于興象的詩歌創(chuàng)造并非僅僅是靈感的偶然發(fā)現(xiàn)，而是可以自覺地運(yùn)用來化比為興的方法來創(chuàng)造詩歌興象玲瓏的意境美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡條.清詩話[A].李白.李太白全集[M].王琦注.北京：中華書局，1979：1527.

[2]王士稹.居易錄[A].李白.李太白全集[M].王琦注.北京：中華書局，1979：1524.

[3]徐復(fù)觀.釋詩的比興——重新奠定中國詩的欣賞基礎(chǔ)[A].中國文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2006：29.

[4]胡曉明.從桃花詩看中國詩的文化心靈[N].文匯報(bào)，2006-04-09.

[5]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2003：58.

（作者簡介：錢葉春，紅河學(xué)院副教授）