《白鯨》（Moby-Dick，1851）是美國(guó)著名作家麥爾維爾的一部長(zhǎng)篇巨制，有著深厚的人文蘊(yùn)含，被認(rèn)為是“美國(guó)想象力最輝煌的表達(dá)”[1]。而海明威的《老人與?！罚═he Old Man and the Sea， 1952）干練但不乏含蓄，簡(jiǎn)短卻寓意深刻，被?？思{譽(yù)為“最精彩的作品”[2]。兩部作品的出版相距百年，但卻有著驚人的相似之處，都以大海為主題和寫作背景，海洋中的生命主題都在故事中占有舉足輕重的地位，都是以人與自然的關(guān)系作為文學(xué)想象的主旨。從藍(lán)色生態(tài)批評(píng)的角度分析，兩部作品以各自的視角傳達(dá)了對(duì)大海以及海洋生命的關(guān)懷觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一種耐人尋味的藍(lán)色和諧主題。

縱觀生態(tài)批評(píng)（Eco-criticism）的發(fā)展，大地、荒野等綠色生態(tài)備受關(guān)注，然而海洋也是大自然不可或缺的一部分，隨著海洋環(huán)境的日益惡化以及海洋生命種類的急劇減少，“藍(lán)色生態(tài)”的聲音開始出現(xiàn)，對(duì)海洋生態(tài)的關(guān)注日漸成為生態(tài)批評(píng)的新興視角①。藍(lán)色生態(tài)倡導(dǎo)對(duì)以藍(lán)色為主調(diào)的大海的生態(tài)關(guān)懷。藍(lán)色批評(píng)主要通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的解讀，來(lái)研究和發(fā)掘人類活動(dòng)和文化與藍(lán)色的海洋及海洋生命之間的互動(dòng)關(guān)系，旨在喚起人們對(duì)海洋問(wèn)題的重視，提醒人們承擔(dān)保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。對(duì)藍(lán)色生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久，早在十八世紀(jì)初期的英國(guó)，海洋生態(tài)學(xué)就已出現(xiàn)，并得到不斷發(fā)展②。在美國(guó)，文學(xué)與藍(lán)色生態(tài)的結(jié)合在梭羅的著作里得以呈現(xiàn)。在《瓦爾登湖》中，梭羅就曾發(fā)出 “給我大海，給我沙漠，給我荒野”的呼喊[3]。到了20世紀(jì)，美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家雷切爾·卡森的大海三部曲（《海風(fēng)之下》《我們身邊的大?！泛汀洞蠛５倪吘墶?為藍(lán)色生態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！栋做L》和《老人與?！愤@兩部作品都以大海為背景，講述了人類與大海及棲息其中的生物的較量。在藍(lán)色批評(píng)視閾下，從作家對(duì)人與大海、人與海洋生物的描述中，我們能發(fā)現(xiàn)一些頗值得深思的藍(lán)色生態(tài)意識(shí)，其中蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的主題更是充滿真知灼見。

在《白鯨》中，麥爾維爾以莎士比亞式的宏偉敘事和極富象征意義的筆法，對(duì)海洋生態(tài)進(jìn)行了頗具探索性的思考，對(duì)神秘莫測(cè)的莫比·迪克的著墨更是匠心別具。盡管《圣經(jīng)》中關(guān)于鯨的描述多含貶義，但在麥爾維爾看來(lái)，上帝希望人類與各種動(dòng)物和睦相處，人類可以管理它們，但更多地是一種責(zé)任，絕沒賦予人類濫殺的權(quán)力。他對(duì)白鯨的描述充滿了贊美之情，同時(shí)，白鯨作為一種神秘的海洋生命體的兇殘麥爾維爾也不乏筆墨，但是在作者看來(lái)，白鯨的兇狠是海洋法則的產(chǎn)物，它的襲擊純粹是一種本能反應(yīng)。相比之下，亞哈追殺白鯨的冷酷無(wú)情則充斥著野蠻和殘忍。他的行為印烙著人類中心主義的霸權(quán)行徑。布伊爾也曾指出：“白鯨比起同時(shí)代的任何作品都更為突出地……表現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物界施暴的主題?！盵4]對(duì)海洋生命的殘暴充分反映了人類作為萬(wàn)物之首的傲慢自負(fù)，同時(shí)也彰顯出人類的卑微和丑惡。亞哈對(duì)白鯨的極度仇恨和誓死置它于死地的心態(tài)本身就是一種惡，一種有悖于生命發(fā)展的極端行為。藍(lán)色批評(píng)要求我們關(guān)注海洋生態(tài)的健康發(fā)展，必然要求我們敬畏并保護(hù)海洋生命體的和諧發(fā)展。

在《老人與?！分?，海明威對(duì)海洋生命的關(guān)注也充分體現(xiàn)了藍(lán)色生態(tài)思想。馬林魚作為海洋生命體的一員也被海明威賦予了靈魂和力量。魚對(duì)于老人而言既是頑強(qiáng)的敵人，又是值得尊敬的朋友。“兄弟，我從未見過(guò)比你更龐大，更優(yōu)雅，更沉著或者更尊貴的東西……它仍從水中高高躍起，把它驚人的長(zhǎng)度和寬度，以及力量和美麗一展無(wú)遺。”[5]老人尊重馬林魚，并賦予它以平等的身份，在這種公平競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)下勝負(fù)已無(wú)關(guān)緊要。在兩者的生死較量中，老人和魚作為生命個(gè)體是平等的，而馬林魚在搏斗中表現(xiàn)出的精神讓海明威產(chǎn)生了由衷的欽佩之情。老人一方面為了生存和尊嚴(yán)決心要?dú)⑺礼R林魚并和鯊魚進(jìn)行殊死搏斗，另一個(gè)方面卻又對(duì)自己的殺戮不安，并對(duì)海洋生命表達(dá)了喜愛與尊敬。這種對(duì)海洋生命的矛盾心態(tài)把人類如何與海洋生命相處的問(wèn)題擺在了我們面前，引人深思。

根據(jù)卡森所詮釋的邊際效應(yīng)理論，大海與陸地交界處萬(wàn)物理應(yīng)繁茂且和諧地生存。然而人類的肆意捕殺和破壞極有可能損害海洋生物種群的正常繁衍。在這兩部作品中，我們處處能看到人類對(duì)海洋生命的劫掠和屠戮，然而人類的自我膨脹和擴(kuò)張不僅給海洋生物帶來(lái)空前的危機(jī)，也給自身帶來(lái)了災(zāi)難。亞哈最終走上了毀滅之路，葬身大海；老人最后帶回的也只是一架魚骨和疲憊不堪的身軀。他們的結(jié)局從另一個(gè)側(cè)面折射了作者深層的藍(lán)色生態(tài)意識(shí)，以及對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑和反思。人類不加節(jié)制地濫殺海洋動(dòng)物將會(huì)受到懲罰，并為此付出慘痛的代價(jià)。尊重海洋生命的生存和發(fā)展，與之在敬畏中和諧相處才是海洋生態(tài)精神要求的對(duì)海洋生命應(yīng)有的行為方式。為此，我們應(yīng)樹立正確的海洋生態(tài)觀，了解海洋，關(guān)注海洋，保護(hù)海洋，在維護(hù)海洋中實(shí)現(xiàn)人類與海洋的健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相融，而這正是藍(lán)色批評(píng)的主旨所在。在《白鯨》和《老人與?！穬刹孔髌分?，作者用大量篇幅對(duì)大海進(jìn)行了直接或者間接的描繪，并各自表達(dá)了對(duì)海洋的深厚感情，體現(xiàn)出濃郁的海洋生態(tài)和諧思想。

在麥爾維爾的創(chuàng)作中，大海占據(jù)著舉足輕重的地位。遼闊壯觀而又神秘的大海孕育了這位偉大的作家，其代表作《白鯨》正是基于對(duì)大海的深情敬慕而創(chuàng)作的。故事伊始，作者對(duì)海的感情就得到了直觀的反映，“……每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就揣摩著，該去海上了，越快越好，到海上去，這是代替手槍和子彈的方法……幾乎所有的人，有時(shí)候或多或少對(duì)大海都有和我類似的感覺”[6]。這種對(duì)大海的沖動(dòng)反映了人類靈魂深處對(duì)生命意義的探尋，同時(shí)也揭示了大海作為萬(wàn)物之源的偉大意義。麥爾維爾在《白鯨》中將大海這一主題展現(xiàn)得淋漓盡致。大海美麗壯觀，變幻無(wú)窮，但又狂暴兇險(xiǎn)，陰森恐怖。它包含并孕育著生命萬(wàn)物，彰顯著壯美和雄偉，并且“富有最高的真理，它像上帝一樣無(wú)垠無(wú)涯，無(wú)窮無(wú)盡”[4]。然而亞哈卻逆海洋法則而行，瘋狂地與海洋做最激烈的抗?fàn)?。他在“神圣使命”的?qū)使下越走越遠(yuǎn)，最后的悲劇不可避免。人類凌駕于萬(wàn)物之上的心態(tài)引導(dǎo)人類以征服者的身份自居，但這種目空一切的行為方式時(shí)刻面臨著危險(xiǎn)。只有懷著敬畏之心，依理性的責(zé)任維護(hù)碧海藍(lán)天，人類才能更好地建設(shè)家園。

海明威承襲了《白鯨》中的海洋思想，并將這種精神發(fā)揮到極致，使之成為一種令人難以忘懷的母題。麥爾維爾試圖通過(guò)對(duì)大海的描寫來(lái)喚起人們對(duì)海洋的關(guān)注，了解認(rèn)識(shí)海洋的同時(shí)，尊重敬畏海洋。海明威延續(xù)了這一點(diǎn)，更多的是敬愛之情。如果說(shuō)《白鯨》中的海洋陽(yáng)剛之氣居多，那么《老人與海》中更多的則是其陰柔一面。大海在很大程度上被海明威當(dāng)作平和的女性來(lái)描寫，但是寧?kù)o的外表下面卻隱藏著無(wú)盡的能量和可能性。然而海明威并“不直接透露自己對(duì)于所描寫事件的態(tài)度或者傾向性，甚至對(duì)人物的行動(dòng)，動(dòng)機(jī)及心理狀態(tài)也很少進(jìn)行解釋和說(shuō)明”[7]。仔細(xì)斟酌，我們能發(fā)現(xiàn)大海在《老人與海》中隱含著更為深刻卻又隱晦的寓意，海明威似乎在闡釋回歸海洋的觀點(diǎn)。老人在海上靠捕魚為生，吃生魚，打赤腳，住窩棚，穿打補(bǔ)丁的衣服，獨(dú)自一人在海洋中游蕩，連續(xù)出海三個(gè)月之久，與大海相依為命，盡管孤身一人，“一個(gè)人在海上是永遠(yuǎn)不會(huì)感到孤獨(dú)的”[5]。他陶醉于海洋之中，自得其樂(lè)，甚至達(dá)到了海我相忘，我海同化之境。這正是藍(lán)色生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)：關(guān)注海洋，善待海洋，回歸海洋。

當(dāng)今世界綠色生態(tài)危機(jī)四伏，海洋環(huán)境及海洋生物的生存面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。麥爾維爾和海明威通過(guò)文學(xué)關(guān)注海洋及海洋中的生命，同時(shí)對(duì)人類的行為進(jìn)行反思，《白鯨》和《老人與?！分刑N(yùn)含的藍(lán)色生態(tài)觀在現(xiàn)今社會(huì)顯得愈發(fā)彌足珍貴。面對(duì)海洋生物種類日益減少和海洋污染日益嚴(yán)重的局面，我們必須在深刻的自我反省中尋求突破，正確合理地處理人與海洋及海洋生命的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相容、共同發(fā)展。兩部經(jīng)典生態(tài)小說(shuō)帶給我們的警示意義和兩位文學(xué)大師所表現(xiàn)出的深刻的人文關(guān)懷讓我們不免產(chǎn)生幾分蒙羞之感，不得不對(duì)當(dāng)下的自然生態(tài)和精神生態(tài)進(jìn)行深刻反思。

注釋：

①參見鐘燕《藍(lán)色批評(píng)：生態(tài)批評(píng)的新視野》（載《國(guó)外文學(xué)》2005年第3期）。本文藍(lán)色生態(tài)概念的建構(gòu)參考了該文，文中海、大海、海洋等都屬于藍(lán)色的范疇，是與大地相對(duì)而言的概念，通指一般意義上地球表連續(xù)的咸水體。

②18世紀(jì)初，英國(guó)人福布斯提出海洋生物垂直分布的分帶現(xiàn)象，被譽(yù)為海洋生態(tài)學(xué)的奠基人。18、19世紀(jì)是海洋生態(tài)學(xué)發(fā)展的初始階段，20世紀(jì)50年代，海洋生態(tài)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]Lawrence Buell.The Environmental Imagination:Thoreau，Nature Writing，and the Formation of American Culture[M].Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press，1995:4.

[5]Ernest Hemingway.The Old Man and the Sea[M].Beijing:World Publishing Corporation， 1989.

[6]Herman Melville.Moby Dick[M]. New York: Bantam Books，1967.

[7]朱振武.論海明威小說(shuō)的美學(xué)創(chuàng)造[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(4):6.

（作者簡(jiǎn)介：徐嘵慧，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院高級(jí)講師）