丁耀亢（1599—1669），明末諸生，字西生，號(hào)野鶴，別署紫陽(yáng)道人、木雞道人、野航居士等，山東諸城人，為明末清初著名詩(shī)人、戲曲家、小說(shuō)家。丁耀亢出身于官僚家庭，生長(zhǎng)在名門世家。其祖父丁純、父親丁惟寧皆在明廷為官，弟兄六人中也有數(shù)人科舉獲名。丁耀亢自幼聰穎過(guò)人，負(fù)奇才。弱冠補(bǔ)諸生，走吳會(huì)，游說(shuō)江南，后譽(yù)滿京華。丁氏平生所著甚豐，能詩(shī)，善小說(shuō)，戲曲創(chuàng)作在中國(guó)戲劇史上也占有一席之地，其作品是繼元雜劇、南戲之后的杰出之作。其戲劇創(chuàng)作達(dá)十三種之多?，F(xiàn)僅存四種:《化人游》（順治四年完稿）、《赤松游》（順治六年完稿）、《西湖扇》（順治十年完稿）、《表忠記》（順治十四年完稿）。另存劇目?jī)煞N，即《非非夢(mèng)》《星漢槎》。其劇作已被收入《古本戲曲叢刊》第五集。

前些年，學(xué)界對(duì)丁耀亢的研究大多都集中在對(duì)其詩(shī)歌與小說(shuō)的研究，而其戲曲創(chuàng)作正是引起人們極大興趣和奠定他在文學(xué)史上的地位極為重要的一筆。丁氏現(xiàn)存的戲劇作品，均創(chuàng)作于清朝初定中原的十幾年間。其時(shí)，國(guó)事腐敗，弊政多端，階段矛盾、民族矛盾十分激烈。其戲劇作品勇于鞭撻封建統(tǒng)治的黑暗，表達(dá)憂國(guó)憂民的思想情感，不難看出他對(duì)清朝專制政治的憤恨。其思想較能代表當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變動(dòng)之中文人的精神風(fēng)貌。本文即以丁氏戲劇作品《化人游》為例，分析其戲劇創(chuàng)作思想。

一、丁耀亢戲劇創(chuàng)作的時(shí)代背景

明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，滿目皆為蕭瑟凄涼之悲。崇禎十三年（1639），清兵入關(guān)，攻占濟(jì)南，屠戮士民。十五年壬午（1642）冬，清兵攻陷諸誠(chéng)，頓時(shí)諸城滿目瘡痍。丁耀亢弟弟耀心、次兄耀昂和侄子大谷守城殉身，長(zhǎng)兄耀斗父子致殘，丁耀亢曾兩次攜母?jìng)}皇入海島避難，備嘗國(guó)破家殘、顛沛流離之艱辛?！凹咨昴辏?644）三月，丁耀亢向南明當(dāng)局提出聯(lián)合農(nóng)民起義軍抗擊清軍的主張，但沒(méi)有被采納，于是投入劉澤清幕府。在這期間，丁耀亢曾以王遵坦軍隊(duì)解安丘之圍，也曾說(shuō)服農(nóng)民起義軍取消了攻掠日照濤雄的計(jì)劃”[1]。順治二年(1645)五月，南明弘光帝投降，丁耀亢拒絕“降清”敘用，回到諸城家鄉(xiāng)。此時(shí)的諸城，一片廢墟瓦礫。順治四年（1647），雖然清王朝大勢(shì)已定，然而諸城仍非常動(dòng)亂，不能安居。所有這些，使丁耀亢對(duì)國(guó)破家亡之禍有切膚之痛。此外，丁耀亢現(xiàn)存的戲劇作品創(chuàng)作其時(shí)，清王朝除了繼續(xù)使用武力征服全國(guó)的措施之外，也采取了一些諸如恢復(fù)科舉考試、開(kāi)設(shè)“博學(xué)鴻詞科”等措施籠絡(luò)漢族知識(shí)分子。丁耀亢家族中雖有眾多明朝官宦，深受明王朝的知遇之恩，但他極端痛恨清兵的暴行。另一方面，他雖與清王朝有著弟、侄被害，兄、侄致傷之仇，但又為局勢(shì)所迫，不得不出仕應(yīng)付。不言而喻，他創(chuàng)作時(shí)的心情是極端矛盾復(fù)雜的。

二、丁耀亢的戲劇思想內(nèi)涵

丁耀亢一生命運(yùn)曲折、懷才不遇，他把滿腔的悲憤與抱負(fù)凝于筆端，撰寫出一系列較有影響的戲劇作品。因此，在其戲劇作品中能讀到以作者親身經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)情感為原本加以塑造和升華的創(chuàng)作思想。戲劇作品《化人游》就深刻反映了丁氏的思想情感。

《化人游》（一名《化人游詞曲》）一卷十出，作于順治四年（1647）丁氏南游之時(shí)，是其傳世劇作完成最早的一部。劇情寫一個(gè)叫做何野航的書(shū)生，滿懷奇才，憤世嫉俗卻又雄心未死?，F(xiàn)實(shí)中知音難尋，心中苦悶無(wú)處發(fā)泄，何生便借幻想去找歷史上的朋友同登仙舟，開(kāi)始了度脫何生的“化人游”。作品通過(guò)何生泛游海上一系列荒誕的遭遇，揭露了作者矛盾的心理和腐敗黑暗的現(xiàn)實(shí)。作者將劇中主人公名定為何野航，而劇本又署名“野航居士漫著”，可見(jiàn)《化人游》反映的即作者的內(nèi)心世界。鄭騫在《善本傳奇十種提要》中認(rèn)為:《化人游》是作者“遭逢喪亂，半生不偶，奇情郁氣，無(wú)所寄托。此劇乃其自為寫照”。郝詩(shī)仙、郭英德在《丁耀亢生平及其劇作》中認(rèn)為:“丁耀亢由明入清，躬逢滄桑之變……因而其劇作皆有一種亂世氛圍、悲憤情感?！薄跋埠玫兰抑畬W(xué)是其為人的一大特點(diǎn)，也是其劇作的一大特點(diǎn)?！盵2]丁耀亢獨(dú)特的創(chuàng)作思想在其眾多作品中都有體現(xiàn)。

（一）儒、釋、道思想

丁耀亢作品中有著濃厚的儒、釋、道思想。他提倡“天理”，認(rèn)為“天理者，因乎人情統(tǒng)乎天倫喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能;君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五者，弗勉而知”（《管見(jiàn)·天理》）。[3]以此喚起世風(fēng)回歸到傳統(tǒng)倫理。同時(shí)，丁耀亢也肯定“人欲”，他在《化人游》中寫道：“小生詩(shī)酒情豪，江湖興遠(yuǎn)，若不載名姝而列鼎徵歌，未免賦窮愁而悲風(fēng)吊月，此游亦覺(jué)索然?！闭J(rèn)為這也是人之常情，因?yàn)椤叭艘?，非天也”，“得之正者則為理，得之邪者則為欲”（《管見(jiàn)·天理》）。在此看來(lái)，丁耀亢是把儒家傳統(tǒng)倫理視為“天理”，認(rèn)為只要在日常生活中嚴(yán)格遵循儒家倫理，那么人人都可以成為仙圣。

丁耀亢生活在王朝更替、政局動(dòng)蕩的年代，頻頻的災(zāi)難讓他對(duì)禪釋懷有信仰，開(kāi)始了十年的學(xué)佛參禪，以徹底與塵世隔絕，獲得內(nèi)心的平靜和安寧。另外，受父親丁惟寧的影響，丁耀亢對(duì)山林有一份特殊的情感。在后來(lái)坎坷多災(zāi)的一生當(dāng)中，他也有著很長(zhǎng)一段時(shí)間的山居生活。他以紫陽(yáng)道人、木雞道人為號(hào)，也正表達(dá)了他超然物外的道家思想。《化人游》中，何生與眾仙泛游海上飲酒徵歌，一切煩悶困擾都已拋去，包括從魚(yú)腹出來(lái)之后，左慈問(wèn)他如何出來(lái)，他回答道“我進(jìn)得去便出得來(lái)”、“我拿得起便放得下”，都表明了一切磨難曲折他都能置之度外的思想境界。

儒、釋、道思想深刻的影響著丁耀亢的創(chuàng)作，他的小說(shuō)及戲曲作品中都有明顯的印記。雖然晚明儒、釋、道思想呈現(xiàn)了合流趨勢(shì)，但丁耀亢實(shí)際上早已在思想和行動(dòng)上融合了這三種人生態(tài)度。因?yàn)樗馈叭宓泪屧伞?，“道家要一個(gè)有，佛家要一個(gè)無(wú)，儒家要一個(gè)現(xiàn)在。各臻絕頂，俱是長(zhǎng)生?！盵4]這種融合思想，反映了他排遣苦悶、追求逍遙與平靜的人生態(tài)度。

（二）治生思想

丁耀亢的作品充滿了宗教氣息，也時(shí)有體現(xiàn)治生思想?？v觀他磨難的一生，正是這種顛沛流離的境遇和逃亡的生存環(huán)境練就了他的治生能力。在丁耀亢生活的年代，社會(huì)崇尚的是“四民之業(yè)，惟士為尊，然無(wú)成則不若農(nóng)賈”[5]的功利標(biāo)準(zhǔn)，丁耀亢顯然應(yīng)歸于“無(wú)成之士”，因此在逃難的過(guò)程中，他首先要解決的就是生計(jì)問(wèn)題。丁耀亢曾說(shuō)自己“新置田宅十倍于昔”，甚至在清風(fēng)島避難時(shí)，也不忘租賃“丁給諫海內(nèi)田四百畝?！痹谒膽騽∽髌贰痘擞巍分?，左慈和王陽(yáng)詢問(wèn)何生可否同舟共游，何生說(shuō)：“這等看來(lái)，二位一個(gè)云水，一個(gè)江湖，非賣藥成都，安爐燒煉，我舡上用不著的?！笨墒钱?dāng)知曉二位一個(gè)能吹平大海，踢到昆侖，一個(gè)會(huì)點(diǎn)金術(shù)時(shí)，又說(shuō)：“如此看來(lái)二位便是異人，小生有緣相遇，便請(qǐng)登舟?！币?yàn)樗郎媸堑谝晃坏?，這是他們泛游海上必須有的本領(lǐng)。丁耀亢的兒子丁慎行在《家政須知·跋》中有這樣的評(píng)價(jià)，“先太父柱史公，遺產(chǎn)不及中人，先大人胸有成畫，造無(wú)米之釜炊，成空中之樓閣，皆能以無(wú)生有，以少勝多，自童年以至古稀，未嘗淪躓窘乏，殆創(chuàng)業(yè)之無(wú)不足也?！盵6]可見(jiàn)，丁耀亢的治生思想不僅在他的作品和日常生活中有所體現(xiàn)，也深刻地影響了丁氏子孫。

（三）遺民思想

遺民思想是丁耀亢一生當(dāng)中都抹不去的，因?yàn)樗钤诿鳌⑶逡状H，親身經(jīng)歷了內(nèi)憂外患，國(guó)破家殘之苦，親眼目睹了清兵的殘酷暴行。丁耀亢躊躇滿志，雄才難施。可以說(shuō)遺民思想滲入到丁耀亢的內(nèi)心深處。如在《化人游》中，開(kāi)場(chǎng)就以何生的“四海遨游，風(fēng)蓑雨帽，知音少”來(lái)表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)知音難覓的苦惱。又說(shuō)：“天下無(wú)非一片亂昏昏的排場(chǎng)，何苦獨(dú)尋樂(lè)地，只是懷古情深”，交代了作者對(duì)社會(huì)黑暗無(wú)能為力，想到自己不堪的生活和悲慘的命運(yùn)，只能暗自神傷。另外，由于是前朝遺臣，雖有雄才大志，但自己不愿入仕清朝也得不到清政府重視，于是《化人游》中的何生便有了“生來(lái)志不猶人，氣能蓋世，十年花筆夢(mèng)江淹”的悲嘆。

丁耀亢的遺民思想還表現(xiàn)為在其戲曲作品中多以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。他的戲劇《西湖扇》從劇本來(lái)看，寫的是宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者實(shí)際上是用金兵暗喻清兵，所描寫的金人的殘暴行為實(shí)際是對(duì)清兵的抗議和痛訴。在《表忠記》中，作者主要是寫以楊繼盛為代表的忠臣與以嚴(yán)嵩父子為代表的惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。這種忠奸斗爭(zhēng)的描寫正表現(xiàn)了丁耀亢在國(guó)破家亡之際， 思索治亂之道，呼喚更多的民族脊梁。而在《赤松游》中，作者隱以闖王李自成為秦，以清兵為漢，以明朝為韓，而暗以南明為楚，讓張良施展周旋于其間，以恢復(fù)故國(guó)。雖然張良最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)恢復(fù)故國(guó)的愿望，但他在功成名就、衣錦還鄉(xiāng)之際，仍然做出修祭韓家陵墓之舉，這就是他不忘故主的情感表達(dá)。作者這種借古喻今的描寫以及張良對(duì)故國(guó)的懷念，實(shí)際上反映了清朝統(tǒng)治下明朝遺民的心愿，也表現(xiàn)了丁耀亢愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，痛恨侵略、痛恨強(qiáng)暴的遺民思想。

（四）出世與入世的矛盾思想

經(jīng)歷著朝代更迭，丁耀亢的思想狀態(tài)極為復(fù)雜，他的戲劇創(chuàng)作流露出濃厚的入世精神和出世情懷的矛盾交織。在明清鼎革前，丁耀亢的入世思想是十分濃厚的。他曾多次參加科舉考試，盡管仕官之路坎坷，但畢竟表明他心存用世?！痘擞巍烽_(kāi)場(chǎng)詞中何生“鐵馬金戈日月，困英雄行樂(lè)當(dāng)年”到“只今雄心未死”、“逸興難消”，表達(dá)的是作者在社會(huì)黑暗的逼迫和打壓下壯志不能酬，但他并未忘懷世事。另外，劇中何生泛舟海上雖然遭遇吞舟魚(yú)腹的危險(xiǎn)，但他有金光護(hù)體，蟹精無(wú)法傷害他，并最終羽化成仙，也反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是抱有幻想和希望。丁耀亢在《化人游》中何生這一藝術(shù)形象身上寄托了他的個(gè)人情感和人生理想。何生雖然想縱游四海，但是劇中又提到有“一雙看風(fēng)氣的眼睛、一副共生死的肝膽”反映了丁耀亢想為自己的才志和抱負(fù)尋找發(fā)揮之地。

雖然丁耀亢有著滿腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)民熱情，但是國(guó)亡家難使丁耀亢的精神遭受了巨大的折磨和痛苦。《化人游》就正流露了丁耀亢在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、命途的多舛以及理想的幻滅之后，產(chǎn)生了濃厚的出世思想，他自命“居士”、“道人”也是對(duì)這一思想的呼應(yīng)。《化人游》中用“南北飄零鬢發(fā)消，凄凄長(zhǎng)嘯”這一背景渲染了何生也即作者自己所處的“紅塵如幻蟻，青史似迷蕉”的悲嘆現(xiàn)實(shí)。另外何生“狂游江海，遍集英流”，享受在優(yōu)美風(fēng)光和與古往今來(lái)的眾仙詩(shī)酒唱和中怡然自樂(lè)。正如劇中寫到的“而今青海成黃土、做個(gè)泥鰍樂(lè)在中”。何生的“決志逍遙”，正是丁耀亢真實(shí)思想的反映?？梢?jiàn)，此劇所表達(dá)的出世思想也十分明顯。在丁耀亢的戲劇《赤松游》中同樣表現(xiàn)出了入世精神與出世情懷的矛盾。作者將自己的思想賦予張良這一角色，張良輔漢滅楚經(jīng)歷作者也感同身受。明滅后，作者一方面因?yàn)樯?jì)而出仕清朝，另一方面卻要面對(duì)來(lái)自各方面的壓力包括自己內(nèi)心的譴責(zé)。而在劇本的后卷作者寫到張良最終功成身退，羽化成仙，表明了他渴望與塵世隔絕，獲得精神上的皈依。

丁耀亢的出世思想是與入世思想相互交織的，如《化人游》中的何生“三江四海五岳十洲，任意游上三年五載”之后，仍然要回到現(xiàn)實(shí)生活中。作者對(duì)何生忘卻世事、云游四方和雄心未死兩種截然相反的人生觀、價(jià)值觀表現(xiàn)出了同樣的追求， 這種入世精神與出世情懷的矛盾交織也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)一般中下層知識(shí)分子心態(tài)的典型反映。

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（作者簡(jiǎn)介：許俊杰，東華理工大學(xué)碩士研究生）