一、哥特文學(xué)及“審美消費(fèi)文化”的內(nèi)涵

哥特文學(xué)源于18世紀(jì)后期的英國，開山鼻祖是英國貴族霍勒斯·沃波爾，他的《奧特蘭托城堡》（The Castle of Otranto）創(chuàng)立了早期古典哥特式小說的模式。哥特小說18世紀(jì)末、19世紀(jì)初流行于英、德、西班牙等歐洲天主教國家，因其對(duì)超自然因素和神秘氣氛等非理性的敘事被視為是對(duì)當(dāng)時(shí)處于歐洲主流的理性主義和古典主義文學(xué)的逆反。19世紀(jì)20年代后，哥特文學(xué)的中心從英國轉(zhuǎn)向了美國。二百多年來，不僅通俗作家熱衷于哥特文學(xué)的創(chuàng)作，許多一流的作家和詩人或直接創(chuàng)作過膾炙人口的哥特文學(xué)，或把哥特手法大量地應(yīng)用于自己的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出數(shù)量眾多、質(zhì)量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，取得了很高的藝術(shù)成就，從而在英美文學(xué)中逐漸形成了一個(gè)持續(xù)發(fā)展、影響廣泛的哥特傳統(tǒng)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初以英國為中心的哥特小說，也稱為古典哥特小說，被公認(rèn)為一種恐怖和鬼怪小說，它是歷史傳奇的一種獨(dú)特形式，一種關(guān)于過去歷史與異域文化的幻想形式，它通過種種文化的和政治的折射而對(duì)現(xiàn)代讀者產(chǎn)生意義。這種小說多以中世紀(jì)的城堡、修道院、廢墟或荒野為背景，描寫由于滿足個(gè)人情欲或爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而引起的迫害、謀殺等籠罩著神秘恐怖氣氛、具有怪誕緊張情節(jié)的不尋常的故事。在這種小說里，一切都被夸大到驚世駭俗的地步，容不得任何中間的、尋常的、平凡的、一般的東西，因此又被稱為“黑色小說”。由于哥特小說的“黑色”性質(zhì)，使它始終被置于世界小說發(fā)展史上非經(jīng)典的邊緣地帶，一直評(píng)價(jià)不高，在西方和中國的文學(xué)評(píng)論界都經(jīng)受了程度不同的漠視與冷遇，但是作為一種小說創(chuàng)作，它卻對(duì)歐洲早期的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

“審美消費(fèi)文化”是“審美主義”與“消費(fèi)文化”合流而成，它既涉及“消費(fèi)活動(dòng)”的審美化，同時(shí)也涉及“審美活動(dòng)”的消費(fèi)化，這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。消費(fèi)文化是對(duì)消費(fèi)主義的概括，指的是一種價(jià)值觀念和生活方式，消費(fèi)滿足的不僅是“需要”，更強(qiáng)調(diào)滿足“欲望”，反映了社會(huì)化思潮中人們不斷膨脹的欲望以及空虛的生活狀態(tài)。消費(fèi)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對(duì)消費(fèi)的一種相對(duì)穩(wěn)定的共同信念，即約束居民消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范。每個(gè)國家、民族甚至地域都有自己獨(dú)特的消費(fèi)文化，而且隨著時(shí)代的變化，消費(fèi)文化也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。一般來說，消費(fèi)文化呈現(xiàn)如下特征：一是鮮明的物質(zhì)主義特征，即希望通過一種過度的物質(zhì)占有或消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)其肉體與精神的滿足；時(shí)尚、品位、浪漫、富貴等等成為新的消費(fèi)對(duì)象與追逐目標(biāo)。二是消費(fèi)品的象征(符號(hào))意義超過其使用價(jià)值，意指消費(fèi)文化更多的是把商品看作是一種符號(hào)，一種代表身份或地位的象征。三是消費(fèi)文化具有外在的感染性，它作為一種“外顯”行為，其他人很容易模仿。由此可見，消費(fèi)文化是作為一種有影響的意識(shí)形態(tài)與行為價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)的巨大變革往往會(huì)促使文學(xué)從傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)向時(shí)尚文學(xué)、從審美性的精神文學(xué)向娛樂性的消費(fèi)文學(xué)轉(zhuǎn)型。文學(xué)的這種轉(zhuǎn)型是建立在創(chuàng)作主體對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)上的，文學(xué)的創(chuàng)作取向與讀者定位都發(fā)生了根本性變革，文學(xué)的主導(dǎo)趨勢(shì)開始靠攏消費(fèi)主義時(shí)尚。消費(fèi)主義文化語境中的文學(xué)現(xiàn)象涉及文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)群體：作者、傳播媒體和讀者，作者和讀者已由以往的直接關(guān)聯(lián)的關(guān)系，變成兩個(gè)似乎逐漸遠(yuǎn)離的群體，而傳播媒體卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與意識(shí)，文學(xué)作品的交換價(jià)值而非文化價(jià)值。本文擬在消費(fèi)文化的語境中從哥特文學(xué)的創(chuàng)作歷史環(huán)境、傳播媒體和讀者三個(gè)層面來解讀哥特文學(xué)的審美契合。

二、哥特文學(xué)在消費(fèi)文化語境中的審美嬗變與契合

恰如哥特式建筑是對(duì)作為理性時(shí)代代表的古典建筑的對(duì)抗，哥特小說通過贊美人類從極端情感中得到的樂趣及至高哲學(xué)來對(duì)抗理性及既定的邏輯方式。18世紀(jì)后半葉，歐洲進(jìn)入理性時(shí)代，18世紀(jì)的英國更是被冠以“奧古斯都”之稱。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們熱情謳歌理性，為了強(qiáng)調(diào)理性至上，不惜一切反對(duì)、壓制那些有可能削弱、威脅或者顛覆理性的非理性因素，諸如情感、想象、直覺以及神秘和超自然現(xiàn)象。在文學(xué)領(lǐng)域，流行與理性至上相一致的古典主義，古典主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的教育功能和道德教誨作用，小說家筆下的敘事都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，對(duì)世事的評(píng)述，對(duì)未來的構(gòu)想，對(duì)信仰的探討以及對(duì)讀者的勸和誡，作者毫不掩飾自己的說教意圖；古典主義文學(xué)奉行以“秀美”（beautiful）為基礎(chǔ)的美學(xué)原則，即：明晰、簡(jiǎn)單、平衡、和諧、秀美，反對(duì)復(fù)雜、隱晦、奇異、極端。

理性主義反對(duì)極端，但它過分強(qiáng)調(diào)理性卻把自己推向了極端，進(jìn)而促進(jìn)了它的對(duì)立面——非理性的發(fā)展，英國墓園派詩歌就是對(duì)古典主義的顛覆。墓園派詩人盡情發(fā)揮想象，抒發(fā)感情，表現(xiàn)超自然現(xiàn)象和玄冥等非理性體驗(yàn)。無疑，哥特小說的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)英國墓園派詩人的“哥特式”情結(jié)息息相關(guān)，也與埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729—1797）的“壯美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有聯(lián)系。埃德蒙·伯克在他的論著《關(guān)于壯美和秀美概念的哲學(xué)探討》中，提出并分析了“壯美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“人類最強(qiáng)烈的情感是恐懼”，并且把壯美和恐懼聯(lián)系起來。伯克把美分為秀美和壯美，認(rèn)為秀美只能在讀者心中引起甜蜜、溫馨、熱愛，而壯美則源自雄偉壯闊或者極端悲壯、殘酷的事物或情景，是心靈被物件或情感突然征服時(shí)體驗(yàn)到的“一種愉悅的恐怖”，一種“帶著恐懼的靜謐”。在閱讀時(shí)，讀者在幻覺中置身險(xiǎn)境，心中充滿敬畏甚至恐懼，但又從心底知道危險(xiǎn)不會(huì)真的降臨在自己身上，所以便能感到強(qiáng)烈的愉悅。哥特文學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)是產(chǎn)生超驗(yàn)感受的“壯美”（sublime），哥特小說著力描寫由于滿足個(gè)人情欲或爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而引起的迫害、謀殺等籠罩著神秘恐怖氣氛、具有怪誕緊張情節(jié)的不尋常的故事，在這種小說里，一切都被夸大到驚世駭俗的地步。

亨利·詹姆斯說過，需要大量的社會(huì)和文化沃土才能哺育出一支文學(xué)之花。關(guān)于壯美的討論在哥特文學(xué)產(chǎn)生的18世紀(jì)恰恰是最為濫觴的，由此兩者便產(chǎn)生了相得益彰的效果。同時(shí)，哥特文學(xué)，這一非主流文學(xué)的興盛也離不開當(dāng)時(shí)的審美消費(fèi)環(huán)境。18世紀(jì)后半期，英國產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行使其迅速成為世界上第一個(gè)工業(yè)國，與此同時(shí)，英國不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)村中的圈地運(yùn)動(dòng)還在繼續(xù)進(jìn)行，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)矛盾更加尖銳、復(fù)雜。廣大中下層人民，尤其是中小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的種種殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)非常不滿卻軟弱無力，無法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅和理性主義的失敗，恐怖感及對(duì)超自然的畏懼普遍存在于大眾心中，黑暗、神秘、病態(tài)的印象及心境也存在。哥特是一種說話方式，一種反思維模式，一種嘲笑社會(huì)悲哀的聲音。哥特手法正好有助于他們揭露社會(huì)罪惡，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，哥特小說那種強(qiáng)烈的震撼力量恰好能極大地增強(qiáng)他們的社會(huì)批判力量。其次，18世紀(jì)末期哥特小說的興起與英國的報(bào)紙出版演進(jìn)史也密不可分。產(chǎn)業(yè)革命使英國的生產(chǎn)力得到了空前的解放和發(fā)展，繼之而來的是政治文化生活的活躍和城市的發(fā)展，“在1695-1780年間，英國報(bào)紙從不足100萬份增長(zhǎng)到1400萬份”。18世紀(jì)英國的報(bào)紙業(yè)有了很大程度的發(fā)展，體現(xiàn)在報(bào)紙種類的增加、發(fā)行量的增加和報(bào)刊業(yè)內(nèi)容的多樣化上。報(bào)刊業(yè)的發(fā)展不僅使報(bào)刊廉價(jià)化，而且使得讀報(bào)者的人數(shù)大為增加，讀報(bào)者的身份也發(fā)生了一定的變化，社會(huì)下層也有了很多接觸報(bào)紙的機(jī)會(huì)。廉價(jià)報(bào)刊與專門刊載小說的報(bào)紙的出現(xiàn)，構(gòu)成了生產(chǎn)與傳播小說的新媒介。文學(xué)創(chuàng)作被裹挾進(jìn)讀者效應(yīng)的價(jià)值系統(tǒng)，讀者的趣味越來越成為牽引、制約報(bào)刊發(fā)展的因素，文學(xué)不再是精英的專利，時(shí)尚消遣性讀物充斥人們的閱讀。這些無疑都極大地促進(jìn)了英國文壇的繁榮和新型文學(xué)形式的發(fā)展，英國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全面文學(xué)消費(fèi)的時(shí)代。再者，賀拉斯·沃波爾顯赫的家庭背景為哥特文學(xué)的繁榮也起到了推波助瀾的效仿效應(yīng)。賀拉斯·沃波爾之父羅伯特·沃波爾是輝格黨領(lǐng)袖，擔(dān)任英國首相達(dá)二十一年之久，賀拉斯?沃波爾本人自幼飽受良好教育，深受古典文化熏陶，文學(xué)造詣匪淺，而且對(duì)古建筑頗有研究，尤其是對(duì)哥特風(fēng)格建筑情有獨(dú)鐘，后來其當(dāng)選國會(huì)議員，并受封為伯爵。作為一個(gè)封建主義與資本主義相妥協(xié)的產(chǎn)物，英國人民歷來對(duì)擁有爵位的人追捧有加，頂禮膜拜?！秺W特蘭托城堡》的巨大成功更是令這個(gè)身份顯赫的人物再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和競(jìng)相效仿的典范。隨著效仿者如安·拉德克利夫的《烏芙多堡的秘密》，馬修·劉易斯的《修道士》以及其他引起轟動(dòng)的哥特作品的相繼問世，哥特小說作為一種小說題材在英國逐漸定型，進(jìn)入發(fā)展的中心和主流，最終形成非常突出的哥特傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

在消費(fèi)文化語境下，哥特文學(xué)在審美方面追求“黑色”的壯美，它對(duì)黑暗、神秘、病態(tài)心境的窺測(cè)，對(duì)恐怖及超自然因素的潑墨，卻不止于為消費(fèi)者提供感官刺激，而是將人們從“定式思維”和“既定思維”的桎梏中解脫出來，激發(fā)人們的深思，滌蕩和升華人們的心靈，鞭策社會(huì)黑暗，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。哥特小說將注重作者主題意識(shí)和注重讀者的期待視野成功對(duì)接，正是這種大膽創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)與審美觀的內(nèi)在張力，賦予哥特小說以無限的魅力。同時(shí)，報(bào)紙、雜志等傳媒機(jī)制的推動(dòng)也促進(jìn)了哥特文學(xué)的大眾化?？傊?，社會(huì)現(xiàn)實(shí)、“壯美”的美學(xué)論斷、消費(fèi)文化、讀者意識(shí)、大眾媒介，都是哥特文學(xué)興起的不可或缺的一環(huán)，同時(shí)也促成了哥特文學(xué)的審美契合。

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（作者簡(jiǎn)介：詹淼，河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校講師，碩士）