文學(xué)與教育有著天然的姻聯(lián)關(guān)系，文學(xué)具有教育的屬性是因?yàn)槲膶W(xué)具有教育的本質(zhì)、教育的功能與教育的意義。

文學(xué)是什么？童慶炳給文學(xué)的定義是：“文學(xué)是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感的語(yǔ)言藝術(shù)”。[1]也就是說(shuō)，文學(xué)的完整活動(dòng)必須考慮到作家、生活、作品、讀者及其這幾個(gè)方面的聯(lián)系。從人性的大視野看，文學(xué)是人類(lèi)的一種精神性的文化活動(dòng)；從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，文學(xué)是上層建筑中的審美意識(shí)形態(tài)；從作家創(chuàng)作的角度看，文學(xué)是作家個(gè)體的體驗(yàn)的凝結(jié)；從文學(xué)與讀者的角度看，文學(xué)是人際情感的溝通渠道；讀者在文學(xué)活動(dòng)中是積極參與創(chuàng)造的力量，作品中的“空白”和“不定點(diǎn)”都等待讀者的填充；從作品角度看，文學(xué)是一種獨(dú)特語(yǔ)言的藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)也就沒(méi)有文學(xué)。因此，文學(xué)是一種存在，是人們對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的主觀反映。文學(xué)總是以感性的形式把我們引向生活的意義世界、主體的精神世界以及主體間的心靈交流。晉人摯虞《文章別流論》說(shuō)：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也?！盵2]說(shuō)明文學(xué)是通過(guò)顯示、顯現(xiàn)天地萬(wàn)物之“象”來(lái)抒發(fā)感情、闡釋道理、表現(xiàn)美的， 從而給人們提供一種更適合人類(lèi)生存、享受、成長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值取向，創(chuàng)造一個(gè)使人能夠得到自由而全面發(fā)展的精神氛圍和人文環(huán)境。

什么是教育？我國(guó)《禮記·學(xué)記》篇：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！薄吨杏埂飞险f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄盾髯印ば奚怼氛f(shuō)：“以善先人者謂之教?！蔽鞣浇菘私逃铱涿兰~斯說(shuō)：“教育在于發(fā)展健全的個(gè)人”。實(shí)用主義教育家杜威說(shuō)，“教育即生活……教育即生長(zhǎng)……教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具”。他還說(shuō)：“教育是經(jīng)驗(yàn)不斷的改組或改造，這改組使經(jīng)驗(yàn)的意義增加，也使控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力增加”[3]。這些論述都是將教育看作是文化——心理過(guò)程，即教育是人類(lèi)文化的傳遞形式、手段或工具。

教育在本質(zhì)上是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世代連續(xù)的紐帶，在于對(duì)人的完善。而文學(xué)作品是人的獨(dú)特存在方式——人的符號(hào)化存在。因而文學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)人之存在的完善，對(duì)真善美的訴求。所以，無(wú)論是從起點(diǎn)和歸宿上看，文學(xué)和教育都有相通的一面。說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是一種教育，乃是把文學(xué)看作對(duì)社會(huì)人生的熏陶和培育。

所以，文學(xué)的教育本質(zhì)就是把文學(xué)看作是一種教育，是一種對(duì)社會(huì)人生所進(jìn)行的培育與教化現(xiàn)象以及文學(xué)由此所具有的教育屬性。文學(xué)蘊(yùn)含著大千世界的知識(shí)、風(fēng)貌和規(guī)律，表現(xiàn)著客觀物質(zhì)世界的“真”；同時(shí)，這種反映又是通過(guò)了作家的主體形式，其中滲透著作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著主觀精神世界的“善”，這就使得文學(xué)自身具有了強(qiáng)化、充實(shí)人文智慧的教育本質(zhì)。

文學(xué)的教育功能是在人的文化心理結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)的。人的文化心理結(jié)構(gòu)既包括審美層面，又包括認(rèn)知、倫理等非審美層面。從文學(xué)作為教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，文學(xué)既具有審美特性，又具有意識(shí)形態(tài)特性。文學(xué)的教育功能主要表現(xiàn)為文化功能、審美和求善功能。

文化在一定意義上就是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)共同體、一個(gè)人在長(zhǎng)期的歷史中形成的共同遵守的思想和行為準(zhǔn)則。文學(xué)是一種人的對(duì)象性精神活動(dòng)。它能揭示人的生存境遇和狀況，叩問(wèn)人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類(lèi)的未來(lái)。人為什么活著?什么是幸福?什么是人的責(zé)任和人的同情? ……對(duì)這些問(wèn)題的回答，體現(xiàn)了精神文化中一些基本的觀念。這樣，文學(xué)的文化意義就在叩問(wèn)人的生存的意義問(wèn)題上凸顯出來(lái)。如《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了賈寶玉與林黛玉要求打破封建禮教的束縛，要求個(gè)性的解放與自由，熱烈地追求建立在共同情感基礎(chǔ)上的愛(ài)情，并以此愛(ài)情為真為善為美。

文學(xué)作品作為審美對(duì)象，一方面是作家把自己的審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言媒介物化成藝術(shù)的審美存在——審美意象；另一方面，審美意象又與欣賞者構(gòu)成審美關(guān)系，它以特定的審美屬性喚起欣賞者的審美感受。在這種審美活動(dòng)中，主體沉浸在意象意蘊(yùn)的品味和創(chuàng)造之中，身心進(jìn)入“神與物游”、“物與神合”的審美情境。通過(guò)這種審美活動(dòng)可以使人超越感性欲念，超越實(shí)用功利，獲得情感的凈化和人性的塑建，從而在道德上走向理想境界。這時(shí)，主體的人生價(jià)值在人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一中得到了最充分、最完美的體現(xiàn)。因而欣賞文學(xué)作品不僅僅是一個(gè)審美愉悅的過(guò)程，也是一個(gè)受感染、受教益的過(guò)程。優(yōu)秀的文學(xué)作品通過(guò)對(duì)真善美的褒揚(yáng)和對(duì)假惡丑的否定，喚起了欣賞者的是非感和道德感，使之在震動(dòng)、感奮中求善向上，得到心靈的凈化和思想的升華，形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。《離騷》的“九死未悔”精神，陸游、辛棄疾詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)精神，魯迅小說(shuō)的反封建精神，《浮士德》的進(jìn)取精神，《老人與?！返摹坝矟h”精神……都可以在文學(xué)欣賞中使人獲得思想道德修養(yǎng)的巨大收益。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得美和道德上的善的鮮明的辨別力。”[4]文學(xué)是每個(gè)成長(zhǎng)個(gè)體的精神需要、文化需要與生活需要。文學(xué)作為社會(huì)文化和審美意識(shí)形態(tài)，其主導(dǎo)價(jià)值正在于提升人的精神境界，使人不僅在物質(zhì)文明而且在精神文明方面得以全面發(fā)展。

文學(xué)的教育意義在于它能為我們提供一種精神價(jià)值觀。何謂精神?王坤慶先生說(shuō)：“‘精神’一詞，主要指對(duì)人的主觀存在狀態(tài)的描述與定位，是人所具有的一種基本屬性，以及發(fā)展過(guò)程的理想歸屬?！盵5]從人類(lèi)的存在狀態(tài)看，人是不同于物的精神存在，個(gè)體的獨(dú)特性在于他心理、情感、道德、意識(shí)、審美、信念等精神方面的獨(dú)特性。巴金老人曾說(shuō)，文學(xué)的目的就是使人變得更加美好，文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫精神，給人以精神的底子。真正震撼人心、凈化人的靈魂的文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的廣度，直探心靈的深度和人性關(guān)懷的厚度。優(yōu)秀的文學(xué)作品凝聚著作家濃郁的生命意識(shí)和情感體驗(yàn)，它以時(shí)代精神和歷史意識(shí)來(lái)審視生活，使文學(xué)成為一種精神價(jià)值測(cè)定，是一種給出意義的藝術(shù)。優(yōu)秀的文學(xué)以其獨(dú)特深刻的對(duì)生活、生命的深度體驗(yàn)，對(duì)人和世界存在方式的深切觀照與透視，去追問(wèn)和觸摸生命的底蘊(yùn)，探索人生的本真價(jià)值，詮釋人生真諦；它包含著作家對(duì)社會(huì)人生的深邃觀察、卓越見(jiàn)解、新穎發(fā)現(xiàn)。當(dāng)人們通過(guò)閱讀文學(xué)時(shí)，會(huì)以文學(xué)內(nèi)容來(lái)觀照自己，追尋人的本來(lái)面目，重新認(rèn)識(shí)人生意義與社會(huì)，領(lǐng)悟到社會(huì)的本真、生命的意義。在文學(xué)的這種精神力量幫助下，便可凈化人們的思想，使人保持健康心理，啟發(fā)、陶冶人的心靈，培養(yǎng)人崇高的情操，提升人的精神境界，引導(dǎo)人向真、向善、向美，使人的道德變得高尚，情感變得純真，生活變得有意義，人格得到升華，精神通達(dá)自由無(wú)礙之境。

總而言之，文學(xué)與教育具有共同的本質(zhì)和歸宿——實(shí)現(xiàn)人的完善。教育是傳承文明和接續(xù)歷史的活動(dòng)，文學(xué)一直具有教育本質(zhì)屬性。作為教育的內(nèi)容，文學(xué)對(duì)于拓展我們的精神空間，豐富我們的內(nèi)心感受，對(duì)抗我們精神的平庸和墮落，有著不可替代的價(jià)值。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果它的文學(xué)脫離了教育事業(yè)而獨(dú)自存在，這樣的文學(xué)前景必定是短命的和毫無(wú)意義的。同樣，文學(xué)離開(kāi)了教育事業(yè)而獨(dú)立存在也是蒼白和沒(méi)有生命力的。

注：該文系江西省教改課題“高校人文教育“體驗(yàn)式教學(xué)”的研究與應(yīng)用”（JXJG-08-17-51）階段性成果

【參考文獻(xiàn)】

[1]童慶炳.童慶炳談文學(xué)觀念[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008：36.

[2]嚴(yán)云受.詩(shī)詞意象的魅力[M].合肥:安徽教育出版社，2003:15.

[3]胡德海.教育學(xué)原理[M].蘭州：甘肅教育出版社，1998：261-263.

[4]王坤慶.論精神與精神教育[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2，002，（3）.

[5]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集：第1卷[M].北京：商務(wù)出版社，1994：310.

(作者簡(jiǎn)介：陳建華，江西九江學(xué)院文化傳播學(xué)院講師，碩士)