轟轟烈烈的05“超女”舞臺比拼在萬眾矚目和一片爭議聲中早已塵埃落定，但“超級女生”帶來的巨大余波并未隨著比拼的落幕而煙消云散。在超女熱浪的席卷下，我們當(dāng)代社會出現(xiàn)了一個新的名詞——超女現(xiàn)象?！俺F(xiàn)象”不是一個簡單的娛樂和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了它的本身，對中國當(dāng)代的審美觀念、對傳統(tǒng)文化生態(tài)都將產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。

05“超女現(xiàn)象”最深層涵義的一層是指，李宇春這種中性化甚至更帶男性化的酷帥的女性形象徹底PK掉了傳統(tǒng)意義上的溫柔美眉和乖乖女。而這種超女現(xiàn)象體現(xiàn)的最深層、最本質(zhì)的內(nèi)涵就是，帶女權(quán)含義的審美觀對男權(quán)審美統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。

05“超女”李宇春被百萬粉絲擁上冠軍寶座，登上了美國《時代周刊》（亞洲版）封面，并被該周刊評選為2005年25位年度亞洲英雄人物之一。至此，“直短發(fā)、簡潔的襯衫、長褲、平底鞋”無疑成為了新的一股潮流。消費(fèi)社會的狂歡是無意識的，誠如德國報紙對超女的評論，美的概念是一種潮流，總會過去，總會被替代，但任何一種美，都會被記住，會在后面留下痕跡。然而，我們感興趣的是這一新的形象是如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美觀的。

人類審美史是男權(quán)主義者書寫的。長期以來，我國傳統(tǒng)的對女性的審美觀是什么呢？《詩經(jīng)》有云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！瘪厚皇缗蔷拥暮门渑迹厚弧w態(tài)美好的樣子。始于夏，歷經(jīng)殷商，盛行于西周的金文，是我國的古文字，金文當(dāng)中的“女”字，看起來是位跪著的女性，兩只手是交叉在胸前，高昂的頭微微抬起；如天鵝般優(yōu)雅的脖頸，高聳的胸部，彎彎的腰，豐滿的臀部。整個畫面還流露出一種嫻靜的氣質(zhì)——即“淑”，賢淑美好的品德[1]。而這個所謂的傳統(tǒng)的對女性的審美觀又是誰制定的呢？審美雖是個人的體驗問題，但不同人的體驗是有差異的，沒有話語權(quán)力的人的體驗只能作用于他本人;具有話語權(quán)力的人則會使自己的體驗通過話語變成為影響他人的文化指令。

自西方文明開始萌發(fā)時起，亞里士多德、阿奎那、培根、笛卡兒直到洛克、羅素等人都將兩性視為二元對立的，這種二元對立孕育出兩種相對立的品格和特質(zhì)，比如：理性和感性、剛強(qiáng)和柔弱、主動和被動、邏輯和無序等等。這樣的區(qū)分和判定在流傳下來的神話傳說中處處可見，于是，萬物之神被定為宙斯。而這一策略的成功使得男性永久地取得了優(yōu)勢的地位，與牛角、月亮一并稱為“三位一體”的女性則永遠(yuǎn)地讓位于父權(quán)制，成為被言說、被書寫、被建構(gòu)的“他者”。

藝術(shù)評論家約翰伯杰說“女性自身的觀察者是男性，即被觀察者是女性。這樣她將自身轉(zhuǎn)化為一個客體，尤其是轉(zhuǎn)化為一個視覺的客體，即一種情景”。[2]這種菲勒斯中心主義的視覺文化本質(zhì)，就是將男性和女性以二元對立的方式固定在“看”與“被看”的模式中。女性無可逃避地成為男性觀賞的對象，甚至成為男性欲望投射的對象。通過這樣的二元對立框架的建立和文化觀念的內(nèi)化，男性對女性身體的審美標(biāo)準(zhǔn)和旨趣成為女性自身判斷的尺度。正所謂“女為悅己者容”，女性既是“被看”的客體，也是“看”“被男性看的自己”的主體，只不過這里的主體是在菲勒斯中心主義話語壓迫下的小寫的“主體”，也是難以逃出自身悲劇的主體。

女性作為“他者”在男權(quán)話語編織的“社會文化結(jié)構(gòu)中最顯著的特征就是身體的書寫”。[3]人類文明的進(jìn)程似乎也伴隨著身體的解放，但是這種解放是不徹底和模棱兩可的。當(dāng)女性的身體成為視覺文化的中心時，身體解放的涵義似乎在這里顯得更為明確：女性就是身體，身體成為美麗的載體，女性成為身體的載體。在社會角色的劃分上，女性依然是“被看者”，女性形象的構(gòu)造和呈現(xiàn)依然是基于男性的興趣和欲望。

為了探究這個問題，我們有必要先對女權(quán)主義源流做一個簡單的回顧。學(xué)術(shù)界至今沒有一個公認(rèn)的定義，當(dāng)代著名的女權(quán)主義者瓦勒里·布賴森認(rèn)為：“女權(quán)主義”這一術(shù)語于19世紀(jì)80年代首次出現(xiàn)在英文當(dāng)中，旨在支持男女平等的法律和政治權(quán)利。自那時起，它的意義一直處于演變之中，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。有人為女權(quán)主義理論下了這樣一個定義：“女權(quán)主義理論就是對婦女屈從地位的批判性解釋?！?/p>

過去，我們原來對女權(quán)主義有一些誤解，望文生義，認(rèn)為女權(quán)主義是反對男人的婦女理論。因此，采取的是一概否認(rèn)。其實，女權(quán)主義從其起源和追求目標(biāo)來看，是要同歧視婦女的父權(quán)制和陳舊觀念做斗爭。隨著它的發(fā)展，產(chǎn)生了很多學(xué)派。最流行的概括方法外，還有一些不屬于這四大流派的女權(quán)主義分支。也有所謂“三大家”（big three）的概括，即自由主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義。近年來，又出現(xiàn)了一個新的重要流派——后現(xiàn)代女權(quán)主義。由于這一新流派觀點(diǎn)新穎，影響很大，有人稱之為第三次婦女運(yùn)動浪潮。激進(jìn)的女權(quán)主義派別，把矛頭指向男人，把男女簡單等同于善惡，認(rèn)為女人代表光明，男人代表黑暗。她們在女權(quán)主義中只是極少數(shù)人。在第一次女權(quán)運(yùn)動后期有人提出了“女人優(yōu)越”的觀點(diǎn)。但是美國著名的女權(quán)主義者歐內(nèi)斯玎·露絲的一句話有助于我們對女權(quán)主義的認(rèn)識：“我們不是跟男人作戰(zhàn)，而僅僅是跟壞的準(zhǔn)則作戰(zhàn)?！盵4]

因此，女權(quán)運(yùn)動并不能簡單化庸俗化為女人“像男人一樣”去做事，中國傳統(tǒng)文化中這種女人做男人事的例子比任何其他民族都多，但標(biāo)準(zhǔn)總是男人的標(biāo)準(zhǔn)：女人掛帥打仗，女人扛鼎舉重。最理想的女人也必定是些“不愛紅妝愛武裝”的“女強(qiáng)人”、女中豪杰和“巾幗英雄”?；咎m從軍12年，自豪地說“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”，在這里，“不辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)恰好是“雄”而非“雌”。所以花木蘭是女英“雄”（猶如說“圓形的方”）。

李宇春奪冠對于女權(quán)主義理論研究是個有意義的文本，但是它的意義并非由于她穿的像男人，或者說是“中性”美帶來的思考。這一文本揭示了：

第一，大眾審美觀不再是男權(quán)的“一言堂”，不再只是《男人幫》或者《花花公子》的豐乳肥臀，出現(xiàn)了多元化跡象，女性有了話語權(quán)。第二，李宇春的裝扮是由她本人作為一個具有獨(dú)立自由人格的“人”出發(fā)，而非傳統(tǒng)的生理定位。

在有史以來的漫長年月中，大多數(shù)女性只能去崇拜男性，從而在精神上始終被男性奴役。即使她們有了錢，成為人們常說的女強(qiáng)人，但在精神上，她們中的大多數(shù)依然是脆弱的，是需要依賴的。好在2005年的夏天，她們看到了李宇春，看到了一個在20歲的女孩子身上閃亮的帥氣、從容、大氣，也看到了精神獨(dú)立的希望。這恰好符合了弗洛伊德的理論中關(guān)于人的潛意識與社會形態(tài)之間存在一道鴻溝的說法，女人在渴望自我價值實現(xiàn)的同時，又恨不得擁有男人般的瀟灑、帥氣，以及對社會、團(tuán)體或者家庭的控制地位。這種渴望的長期壓抑就產(chǎn)生了欲望。這些崇拜李宇春的女性在尋求”解放”的同時同樣滲透了男權(quán)的思想.而女權(quán)主義如果要想挑戰(zhàn)男權(quán)主義，女性就必須真正地?fù)碛性捳Z權(quán)利，不再需要去模仿男性或者以男性的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己，實現(xiàn)真正意義上的男女平等。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李聞新.中國文字的文化意義[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000：34.

[2]夏布安.西方藝術(shù)史[M].福州：福建人民出版社2003：134.

[3]佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001：45.

[4]吳風(fēng).從“超級女聲”到“性別政治”——西方馬克思主義女性主義視角[J].批評學(xué)派研究，2006，（2）.

（作者單位：張騁，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）