劉 芳

我國(guó)早期民族學(xué)家在川南敘永苗族地區(qū)的田野調(diào)查

劉 芳

20世紀(jì)40年代,我國(guó)一批著名民族學(xué)家先后前往四川南部敘永苗族地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查,相關(guān)的研究工作一直持續(xù)近半個(gè)世紀(jì),研究?jī)?nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域。從我國(guó)民族學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看,對(duì)同一社區(qū)內(nèi)同一民族支系的研究持續(xù)達(dá)七十多年的情形實(shí)不多見(jiàn)。本文對(duì)老一輩民族學(xué)家對(duì)川南敘永苗族的田野調(diào)查方法和研究成果及其價(jià)值進(jìn)行了回顧和評(píng)述,旨在為青年學(xué)者提供借鑒。

芮逸夫;胡慶均;葛維漢;川南敘永苗族;田野調(diào)查

中國(guó)四川南部敘永地區(qū)的苗族由于經(jīng)濟(jì)地理、歷史際遇和文化特色等因素,加之研究者視域的遴選,在20世紀(jì)40年代,我國(guó)許多著名民族學(xué)家曾到這里開(kāi)展過(guò)田野調(diào)查,此后的研究工作一直持續(xù)近半個(gè)世紀(jì),研究的內(nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。田野調(diào)查及其研究成果發(fā)表的時(shí)間雖然過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì),但學(xué)界一直仍然關(guān)注該區(qū)域和族群,其研究也不斷深化和擴(kuò)大。

一

歷史上,四川的區(qū)位較為特殊,除了過(guò)去的西康省大部分地區(qū)是解放后合并進(jìn)四川省外,在其傳統(tǒng)的省域內(nèi)的東部(重慶沒(méi)有成為直轄市以前)是主要和湖北、湖南兩省的苗族地區(qū)連接在一起,歷史上稱(chēng)為“苗疆”地區(qū);西部毗鄰康藏(藏、羌兩族)地區(qū),西南部則是與云南省連接在一起的大小涼山彝族地區(qū);而南部與云、貴兩省交界的民族散雜(苗族、彝族、布依族等民族)區(qū)。因此,它應(yīng)該是一個(gè)以成都、重慶等大城市為主要坐標(biāo)的發(fā)達(dá)內(nèi)地與周邊多民族大散小聚的欠發(fā)達(dá)邊地共同構(gòu)成的一個(gè)具有中國(guó)特色的省域。在20世紀(jì)四十年代初,由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)失利,大批的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及學(xué)者遷至四川躲避戰(zhàn)亂,并選擇在敘永開(kāi)展民族學(xué)的調(diào)查。

古人道:“蜀道之難難于上青天”。長(zhǎng)期以來(lái),金沙江是四川和沿海城市保持密切商業(yè)聯(lián)系的重要水道,金沙江上游的水運(yùn)最大中轉(zhuǎn)站是宜賓,宜賓成為重要的西南腹地河港。如果要繼續(xù)往西南方向的云、貴腹地,就要在瀘州南折經(jīng)過(guò)敘永縣出川。敘永縣位于四川盆地南緣,云貴高原北端,地處川、滇、黔三省結(jié)合部,長(zhǎng)江上游與赤水河中、上游之間。因此,敘永縣城在歷史上曾經(jīng)是長(zhǎng)江航運(yùn)輻射云、貴、川、贛等省市的重要陸地中繼站之一。有“川南門(mén)戶(hù)”的美譽(yù)。①老縣城過(guò)去是富賈賢士南來(lái)北往、國(guó)粹民俗兼容并蓄的古鎮(zhèn),被稱(chēng)為“雞鳴三省”之地,至今也還散發(fā)著悠古的氣息。由于二十世紀(jì)50年代后全國(guó)的經(jīng)濟(jì)地理格局發(fā)生調(diào)整,以及環(huán)保和氣候異常等因素,致使河水?dāng)嗔?敘永縣城才逐漸變成今天交通上的死角。其實(shí),60年前的敘永縣城雖然深處西南內(nèi)地,但并不是一個(gè)信息閉塞和孤寞的邊陲小城。

敘永縣境充分體現(xiàn)了我國(guó)西部復(fù)雜的地形地貌。首先,自然地理上,它正處于四川盆地向云貴高原的過(guò)渡地帶,縣域內(nèi)地勢(shì)落差極大,從地勢(shì)最低的縣城到直線距離50公里左右的南部山地,海拔落差可以達(dá)到近1600米。垂直氣候和垂直植被明顯,縣城之外絕大多數(shù)地方山形陡峭、溝壑縱橫,交通極為不便;其次,人文地理上,這里自古就是夜郎古國(guó)域內(nèi)、羅氏鬼國(guó)所轄、水西土司盤(pán)地,古代族群成分復(fù)雜,現(xiàn)在也還有苗族(支系繁多)、彝族、回族、布依族和自稱(chēng)為“弈人”的人群分布……

1940年,我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還處于前期潰退階段。東北、華北、東部沿海一線失守,云南、廣西告急,國(guó)民政府被迫內(nèi)遷四川、重慶等地,大批的研究機(jī)構(gòu)和大專(zhuān)院校也遷到四川,1940年8月西南聯(lián)大在敘永縣設(shè)立分校,幾乎同時(shí)中央研究院歷史語(yǔ)言所也遷到南溪縣李莊。我們?cè)O(shè)想;如果沒(méi)有日本的侵略,按照二十世紀(jì)初我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的勃興和發(fā)展,民族學(xué)作為其中的顯學(xué)之一,一定會(huì)得到極大的發(fā)展空間,會(huì)有不少研究成果出世,川南苗族的研究遲早也會(huì)在其列。但事實(shí)是由于日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),使中國(guó)山河破碎、人民流離失所,也使得我國(guó)的學(xué)術(shù)研究受到極大的影響,包括民族學(xué)研究在內(nèi)的許多學(xué)術(shù)研究被迫中止。因此,在這樣一個(gè)大的歷史背景之下,1942年—1943年間我國(guó)早期民族學(xué)家能夠在敘永開(kāi)展苗族研究,其必然之中就帶有更多的偶然性因素,這就是本文所表述的歷史際遇。

二

根據(jù)芮逸夫先生在他和管東貴先生合著的《川南鴉雀苗的婚喪禮俗·資料之部》中的“自序”中說(shuō):1940年夏,“日軍登陸越南,威脅滇、桂”,因此,遷入兩省的學(xué)校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)再度內(nèi)遷至川南。當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言所從昆明遷到四川省南溪縣李莊鎮(zhèn),而與當(dāng)時(shí)一同遷來(lái)的國(guó)立北京大學(xué)文科研究所“合并一處”。我們說(shuō),軍人報(bào)效國(guó)家的方式是浴血抗戰(zhàn),而部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)國(guó)家的報(bào)償之一就是繼續(xù)他們的學(xué)術(shù)研究工作。于是,他們?cè)?942年冬天,一邊安頓下來(lái)一邊就著手開(kāi)始計(jì)劃在川南地區(qū)選擇合適的田野調(diào)查地點(diǎn)繼續(xù)開(kāi)展民族學(xué)研究工作。時(shí)任歷史語(yǔ)言所副研究員的芮逸夫先生和傅斯年先生的碩士研究生、后來(lái)成為我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)家的胡慶均先生便開(kāi)始了敘永縣南部“鴉雀苗”②的田野調(diào)查工作。

芮先生在他出版的著作中回憶:他們確定的研究對(duì)象是苗族,并制定了具體的調(diào)查時(shí)間、路線和調(diào)查范圍,同時(shí)設(shè)計(jì)的調(diào)查內(nèi)容也十分詳細(xì)。因此,我們不禁要問(wèn),川南實(shí)際上是一個(gè)多民族雜散區(qū),不僅民族成分多,民族內(nèi)部的支系也很復(fù)雜,選擇敘永“鴉雀苗”及其分布區(qū)開(kāi)展調(diào)查研究,除了前面對(duì)川南整體上的經(jīng)濟(jì)、地理和歷史際遇等綜合因素的了解外,是否還有其他的原因?答案是通過(guò)分析他們的工作,其實(shí)原因很簡(jiǎn)單。他們基本上是沿著川南向云、貴方向延伸的一條主要交通要道展開(kāi)他們的調(diào)查工作。但是,盡管如此,地理?xiàng)l件表現(xiàn)出來(lái)的生活條件的艱苦和海拔落差大表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜氣候特征,以及匪患不斷的危險(xiǎn)環(huán)境等等,還是讓他們吃了不少的苦頭。

但是,對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓恼w了解,除了書(shū)本上的系統(tǒng)理論、專(zhuān)業(yè)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外,我想還有就是當(dāng)時(shí)外國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)在中國(guó)對(duì)苗族的田野調(diào)查研究,其中重要的首推日本民族學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏,還有在成都執(zhí)教的美國(guó)考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)家葛維漢教授。

1902年,日本民族學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏通過(guò)對(duì)貴州等地苗族的40多天調(diào)查,1905年出版了《苗族調(diào)查報(bào)告》。這在國(guó)際上和中國(guó)人類(lèi)學(xué)界都有很大的影響。這種影響不僅是專(zhuān)業(yè)上的,而且據(jù)說(shuō)蔡元培先生在鳥(niǎo)居龍藏的中國(guó)苗族研究著作出版多年以后仍然耿耿于懷,曾經(jīng)囑咐加命令似的讓凌純聲先生一定要寫(xiě)出一本中國(guó)人自己對(duì)中國(guó)苗族研究的學(xué)術(shù)著作,并且要求超過(guò)日本的鳥(niǎo)居龍藏。③于是1933年,凌先生與芮逸夫、勇士衡前往湘西苗族地區(qū)調(diào)查,不僅調(diào)查資料詳細(xì),涉及苗族歷史、文化、生活的各個(gè)方面,(正式出版的著作共有十二章節(jié),并另有附錄和圖片),而且還使用了攝像機(jī),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的先河,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的決心之大和寓意之深。該書(shū)于1936年在國(guó)內(nèi)出版(凌純聲,1936)2003年再版。有了蔡元培院長(zhǎng)的教誨和曾經(jīng)跟隨凌先生的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn),芮先生在對(duì)湘西苗族的田野工作結(jié)束多年后,進(jìn)而在川南再行中國(guó)苗族的民族學(xué)調(diào)查,作為學(xué)科旨趣之外想必也大有發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)苗族研究的意含。

葛維漢(David.Crockett.Graham,1884-1962),美國(guó)人,心理學(xué)碩士,人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)博士、榮譽(yù)科學(xué)博士,他于1911年以美國(guó)浸禮會(huì)牧師的身份來(lái)到中國(guó)。從1912年到1918年間,以及1928年,他都到過(guò)四川的敘府(現(xiàn)宜賓市),他以傳教士的身份在四川多年。但是,作為外國(guó)人、經(jīng)過(guò)正規(guī)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的、早期的人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家所做的工作,才是他在中國(guó)被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的重要原因。從1932年至1948年退休,葛維漢一直在成都華西協(xié)合大學(xué)教授文化人類(lèi)學(xué)和考古學(xué),被任命為該大學(xué)考古、藝術(shù)和人類(lèi)學(xué)博物館館長(zhǎng)。在四川長(zhǎng)達(dá)36年的生活和工作中,他主持了四川廣漢三星堆遺址的首次考古挖掘,對(duì)四川西部、南部少數(shù)民族——羌、藏、苗、彝等民族的民俗文化和歷史文化、懸棺葬、考古遺址、自然——?dú)v史標(biāo)本等等進(jìn)行了長(zhǎng)期而卓有成效的研究。由于他最感興趣的是部落文化及其風(fēng)俗習(xí)慣的研究。回到美國(guó)后,利用自己36年來(lái)在中國(guó)搜集的豐富材料,寫(xiě)成《川苗的歌曲和故事》(1954年史密斯索尼學(xué)院出版)、《羌族的習(xí)俗和宗教》(1958年史密斯索尼學(xué)院出版)的專(zhuān)著。他在四川研究的數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文成果基本體現(xiàn)在《中國(guó)邊疆》、《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》和其他雜志上。1934年和1935年夏天,他曾對(duì)位于四川和云南交界地區(qū)川苗④—也就是川南苗族的宗教儀式進(jìn)行了記錄。⑤

計(jì)劃是在分頭進(jìn)行中實(shí)施的。1942年12月初,芮、胡二位先生由李莊至敘永。(胡慶鈞, 2006)芮先生也談到:在最初第一月“觀察了十幾處苗人生活”……“在后山鄉(xiāng)火麻溝苗村參加了苗胞張理安為子娶媳的婚禮;在枧槽鄉(xiāng)峰巖苗村,參加了苗胞羅正倫亡故后的喪禮;又在分水鄉(xiāng)越過(guò)省界至云南威信縣境的牛路坪苗村,參加了苗胞陶家朝亡故數(shù)年后舉行的做齋祭儀。”1943年1月中旬,他們又分開(kāi)進(jìn)行調(diào)查:胡先生去峰巖,芮先生去海霸鄉(xiāng)南凹田。(芮逸夫、管東貴, 1962)之后他們的具體的工作分工是:胡先生結(jié)束后回李莊做他的碩士論文寫(xiě)作,芮先生再到大樹(shù)鄉(xiāng)搜集婚喪禮俗資料,工作40天,再去東部落窩鄉(xiāng)、西部的大壩鄉(xiāng)、古宋縣境內(nèi)的白苗一個(gè)月多,五月中旬返回李莊所內(nèi)。同年9月到12月三個(gè)月時(shí)間,請(qǐng)馬家屯的苗胞古元生補(bǔ)充記錄婚喪禮俗的原始語(yǔ)音資料。(芮逸夫、管東貴,1962)胡先生在《漢村與苗鄉(xiāng)》“題記”中回憶:從1942年12月1日至1943年1月10日,和芮逸夫先生一道,走過(guò)敘永縣第三區(qū)的五個(gè)鄉(xiāng),即由城區(qū)——后山——枧槽——分水——樹(shù)坪,并因治安原因與原計(jì)劃有出入外,從同月12月至5月約共4個(gè)多月的時(shí)間,我去了枧槽鄉(xiāng)溝邊(海拔約1000米以上的高山地區(qū),有苗族分布)從事社區(qū)研究,芮先生則去了海拔較低即約4500米的矮山地區(qū)。

在胡先生會(huì)議的田野調(diào)查行程中除了按計(jì)劃開(kāi)展工作外,他的行程則充滿新奇、憤懣和冒險(xiǎn)的經(jīng)歷,在去敘永途中,對(duì)船行速度和行程狀況的描述,雖寥寥數(shù)筆,充滿詼諧的情趣,讓我們窺見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)許多背景:“二月一日出發(fā),自李莊乘長(zhǎng)遠(yuǎn)輪去敘府(本文注:現(xiàn)宜賓市)。二日搭民同輪下抵瀘縣(本文注:現(xiàn)瀘州市轄域),這一段水程是很方便的……四日晨由蘭田壩搭木炭車(chē)去敘永,全程一百一十公里,按平常的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)鐘頭便可以到達(dá),可是木炭車(chē)倒像一個(gè)干癆病人,形容憔悴,一路咳喘不止,搖頭擺尾的常要休息?！彼H眼目睹社會(huì)的黑暗和軍閥的殘酷、軍閥混戰(zhàn)、草菅人命、以及社會(huì)底層、山地苗族生活的苦難,土地嚴(yán)重分配不均,感慨時(shí)局戡亂,“文人學(xué)士,涉足驚心,巨匪大盜,隱藏得所”,以及軍閥混戰(zhàn),“濫殺無(wú)辜”。苗民“因經(jīng)濟(jì)狀況不佳”喪失土地所有權(quán),導(dǎo)致“且易受客族凌侮”,使他為此憂國(guó)憂民:“除了農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)外,必須注意他們土地所有權(quán)分配問(wèn)題,以各種可能地方法使邊民重新獲得土地,同時(shí)協(xié)助發(fā)展農(nóng)業(yè)以外的副業(yè),維持收支平衡的局面,穩(wěn)定邊區(qū)經(jīng)濟(jì)。”但是,關(guān)于少數(shù)民族的漢化問(wèn)題和現(xiàn)代化問(wèn)題,他們的看法畢竟有著時(shí)代的局限性,例如,芮先生曾斷言當(dāng)?shù)氐拿缱逡呀?jīng)“在物質(zhì)文化方面,除了婦女的服飾外,幾乎可以說(shuō)是完全漢化了;在社會(huì)組織方面,和當(dāng)?shù)匾话闵骄愚r(nóng)民,也沒(méi)有太大的顯著差別了。唯有在婚、嫁、喪、祭時(shí)舉行的各種儀式中,尚保存著不少原始的風(fēng)習(xí)?！焙鷳c均先生認(rèn)苗族的漢化不僅不是現(xiàn)代化,而且在和漢族學(xué)的過(guò)程中存在生吞活剝的狀況,這些顯然還存在著文化等級(jí)和社會(huì)單線進(jìn)化的思想。

1943年底胡先生完成了他的碩士學(xué)位論文寫(xiě)作,而且于1944年——1948年分別在當(dāng)時(shí)的《邊政公論》、《中央周刊》、《自由論壇》等刊物上分別發(fā)表了他的川南苗族田野調(diào)查報(bào)告和民族社會(huì)學(xué)研究論文:“川南苗鄉(xiāng)紀(jì)行”、“川南苗族人口調(diào)查”、“不容忽視的邊區(qū)土地問(wèn)題”、“敘永苗族的生活程度”、“苗族人口品質(zhì)的商榷”等,他的研究報(bào)告的發(fā)表和他在川南從事田野工作的時(shí)間相距1——4年。2006年6月他首次將他在70年的研究成果編輯成專(zhuān)著《漢村與苗鄉(xiāng):從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國(guó)》出版,他在川南苗族地區(qū)的田野工作和研究論文收入該書(shū)的“第二編苗鄉(xiāng)社會(huì)”。至此,自他開(kāi)始田野工作到2006年學(xué)術(shù)專(zhuān)著出版時(shí)間過(guò)去了63年。芮先生在川南苗族地區(qū)的田野工作研究成果首次發(fā)表在1954年,名為“川南永寧河源苗族親屬制探源”,而基礎(chǔ)性的民族學(xué)田野調(diào)查民俗材料集這本專(zhuān)著——《川南鴉雀苗的婚喪禮俗·資料之部》首次公開(kāi)發(fā)表是在1962年,⑥從他田野工作開(kāi)始到學(xué)術(shù)專(zhuān)著論文和專(zhuān)著出版時(shí)間上的差距是11——18年。按照他在《資料之部》“自序”上的計(jì)劃還有一部鴉雀苗研究的第二部專(zhuān)著《解說(shuō)之部》要面世,但是遺憾的是,直到他去世也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。

從兩位先生各自的先期田野調(diào)查工作和后期對(duì)應(yīng)的研究成果的指向來(lái)看,芮先生主要側(cè)重在苗族的歷史源流、神話傳說(shuō)、婚姻家庭制度、親屬關(guān)系和稱(chēng)謂、婚喪禮俗等方面,他田野工作后期主要是對(duì)鴉雀苗的婚喪禮俗原始語(yǔ)音進(jìn)行記錄搜集和初期整理,工作是在多人合作狀態(tài)下取得的:一位當(dāng)?shù)孛绨攀系默F(xiàn)場(chǎng)演示,加上著名語(yǔ)言學(xué)家張次瑤(琨)先生的“審音辨調(diào)”,成果中的“苗語(yǔ)詞匯”部分,后來(lái)則是由李方桂教授“審閱凡例,指正幾處謬誤”后完成(芮逸夫、管東貴, 1962)這也似乎印證了他在馬家屯從事的鴉雀苗婚喪禮俗調(diào)查是最為主要的田野工作,這樣的工作要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力,長(zhǎng)期下來(lái)鮮有人能堅(jiān)持下來(lái),這以芮先生最后出版了有百多萬(wàn)字的田野調(diào)查資料為證,這樣的工作在整個(gè)中國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)史中似乎絕無(wú)僅有。而胡先生的川南苗族研究則側(cè)重于苗鄉(xiāng)社會(huì)面貌分析、人口素質(zhì)、農(nóng)村生活、土地問(wèn)題等方面,從胡先生作品中反映出來(lái)的田野調(diào)查路線似乎也較芮先生曲折而考察的內(nèi)容也較之為寬泛,它運(yùn)用了民族學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中的兩種研究手法,即質(zhì)性研究和量化研究,這即使是在學(xué)科發(fā)展了半個(gè)多世紀(jì)的今天,也是田野工作中最重要、最基本的技術(shù)路線。但是從芮先生的研究成果看出,他的學(xué)術(shù)研究功力比較而言,對(duì)當(dāng)時(shí)還是一個(gè)年輕學(xué)生的胡先生來(lái)說(shuō)是有差距的。

三

跨越時(shí)空的梳理,我們不僅為我國(guó)民族學(xué)的前輩們終其一生孜孜以求的執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求精神所感動(dòng),也為他們不同的經(jīng)歷和境遇不勝唏噓?？梢哉f(shuō),本文所回顧的民族學(xué)前輩及國(guó)外學(xué)者,他們的田野工作和經(jīng)歷以及研究成果為我們后人的承繼性研究和比對(duì)百年來(lái)的田野本身的滄桑巨變,留下了十分寶貴的第一手資料。還可以說(shuō),對(duì)川南敘永苗族民族學(xué)的田野工作,在今天仍然是我們可資學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)典范式,在我國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)史中應(yīng)占有一席之地。而就其現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō),它們對(duì)研究我國(guó)民族散雜區(qū)社會(huì)歷史文化變遷有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先,不可復(fù)制的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)資料彌足珍貴。今天看來(lái),包括芮、胡等先生在內(nèi)的我國(guó)民族學(xué)先驅(qū)們對(duì)我國(guó)各民族所做的田野工作都已經(jīng)成為不可復(fù)制的孤本,尤其是不少學(xué)者親自到真正的田野工作中去,親筆記錄、親臨搜集的第一手材料,以至于他們偶爾的情緒發(fā)泄和旁白作為背景性知識(shí)都顯得十分寶貴。盡管當(dāng)前人類(lèi)學(xué)理論已經(jīng)對(duì)這樣的研究范式提出了質(zhì)疑:所謂的“參與觀察”和“觀察參與”。但是本文的看法是,雖然我們有為前輩們因受到學(xué)術(shù)理論和時(shí)代發(fā)展的局限性和制約性開(kāi)脫的嫌疑,但是,必須厘清的是,即便是在今天人類(lèi)學(xué)已經(jīng)有了足夠的學(xué)術(shù)反思的背景前提,我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)人類(lèi)學(xué)仍然是人(人類(lèi)學(xué)家)在研究人(人類(lèi)社會(huì)或族群)的事實(shí)。那么,在這個(gè)前提下我們?nèi)魏稳硕疾荒芙^對(duì)地?cái)[脫自身的文化背景和人類(lèi)普適的深層意識(shí)中思維結(jié)構(gòu)和模式的原影響。

當(dāng)然,胡先生最精彩的田野研究成果還不算是川南苗族的田野工作,同一本書(shū)的第一編“滇東漢村”,是他在1940年代對(duì)云南昆明近郊(現(xiàn)在昆明市的呈貢新區(qū))漢人社會(huì)的田野調(diào)查,這是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的、較為完整的社區(qū)田野調(diào)查工作。作為當(dāng)時(shí)年輕的學(xué)生,胡先生的確是忠實(shí)地秉持了扎實(shí)的田野工作學(xué)風(fēng),并充分展示出了一個(gè)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)品格。

其次,開(kāi)啟民族學(xué)學(xué)科建設(shè)“本土化”探索之先河。他們都有歐美人類(lèi)學(xué)學(xué)科訓(xùn)練背景。盡管胡先生畢業(yè)于國(guó)立北京大學(xué),但是也是在嚴(yán)格的歐美民族學(xué)學(xué)科體制下得到培養(yǎng)的。但是,他們的田野行為卻無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的本土化傾向。首先,蔡元培先生提出相同的研究不能落后在外國(guó)學(xué)者的后面的期望,等于是在告訴國(guó)內(nèi)學(xué)子,我們不僅要占據(jù)本國(guó)民族學(xué)田野而且在研究成果上也要有中國(guó)特色。楊成志先生也感嘆外國(guó)人走在了中國(guó)人的前面,他說(shuō)“與其讓外國(guó)人代庖,不如我們自己來(lái)干一干?！碧岢鲋袊?guó)學(xué)人應(yīng)當(dāng)反省“偏重閉門(mén)讀書(shū)以為便能知天下事的惡習(xí)……實(shí)行到民間去!在那里有許多奇葩異果,待我們?nèi)フ〉摹?。其?shí),這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界從上到下似乎也有了一個(gè)這樣的從精神到物質(zhì)的支持,這表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)雖然國(guó)力疲危,國(guó)民政府仍然對(duì)學(xué)術(shù)研究在財(cái)力上的大力支持,我們可以在芮、胡先生的川南苗族田野工作的情形中略見(jiàn)一斑。因此,當(dāng)時(shí)一線的民族學(xué)家作田野工作時(shí)的設(shè)備——攝影器材、攝像器材、測(cè)量?jī)x器等等在當(dāng)時(shí)都是世界上最先進(jìn)的材質(zhì)。

最后,幾十年注重民族學(xué)田野工作和對(duì)材料的仔細(xì)消化吸收,決不輕易的“制作”田野工作文本和提出先驗(yàn)性的結(jié)論。我們看到,不論是在兩岸的哪一邊,也無(wú)論是出于什么復(fù)雜原因,芮、胡先生田野研究工作的最終成果都遲遲才走出書(shū)齋和大家見(jiàn)面。一方面,尤其在大陸,由于過(guò)去極左時(shí)期幾次運(yùn)動(dòng)把民族學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)予以取消,把我國(guó)第一代民族學(xué)者幾乎都作為反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威打倒,不但抄封他們的學(xué)術(shù)研究文本甚至剝奪了他們學(xué)術(shù)研究的權(quán)利,使得他們的學(xué)術(shù)研究受到很大干擾;另一方面,大量田野資料后期的系統(tǒng)整理工程十分復(fù)雜和艱巨,往往一個(gè)人力所不能及,需要團(tuán)隊(duì)的共同努力。因此,芮先生的后期整理工作似乎是有較大的難度,耗費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間,我想這興許和芮先生等那批到了臺(tái)灣的民族學(xué)家一樣,將研究領(lǐng)域和旨趣轉(zhuǎn)向臺(tái)灣原住民研究,而使得對(duì)川南苗族的田野材料整理工作暫時(shí)放置一邊也不無(wú)關(guān)系。還有,就是芮先生最后也沒(méi)有能把《解說(shuō)之部》付梓,從另一個(gè)方面也可以想象:再細(xì)致的田野調(diào)查也難免掛一漏萬(wàn),兩岸的長(zhǎng)期阻隔,芮先生幾乎不可能及時(shí)重返原來(lái)的田野進(jìn)行材料的補(bǔ)充完善,而田野的背景、情景和場(chǎng)景是不可能再?gòu)?fù)制了,因此只能留下終生遺憾。這也充分說(shuō)明老一輩學(xué)者學(xué)術(shù)研究的審慎和嚴(yán)肅性,即學(xué)術(shù)研究有想象的空間——推論和預(yù)設(shè),但是絕不能臆造的妄斷甚至是作假。成為我們后來(lái)者的學(xué)習(xí)典范。

注釋:

①公元前5000年“濮”的先民就在這里生息繁衍,到了夏、商、周時(shí)期由于生產(chǎn)的發(fā)展這里逐漸形成人口聚居區(qū)。秦漢時(shí),境內(nèi)的各部落在史籍中被稱(chēng)為“夜郎國(guó)”及“犍為郡”。唐宋之際,為羈縻藺州(唐元和元年,公元806年設(shè))與羅氏鬼國(guó)轄地。元朝中統(tǒng)元年(公元1260年)設(shè)西南番總管府,后改設(shè)永寧路。明洪武四年(公元1371年),先后置永寧宣撫司(次年又改置永寧衛(wèi))及永寧、赤水、普市諸衛(wèi)所。清康熙元年(公元1662年),設(shè)立分巡永寧道。雍正五年(1727年)稱(chēng)永寧縣。宣統(tǒng)元年(1909年)升為敘永州,轄古宋、古藺二縣。民國(guó)二年(1913年)廢州置敘永縣,隸屬四川省第七行政督察專(zhuān)員公署。1949年12月1日中華人民共和國(guó)政府接管設(shè)縣,最初屬瀘州專(zhuān)區(qū),1959年改隸宜賓專(zhuān)區(qū),1985年劃歸瀘州市管轄至今?，F(xiàn)今的敘永縣域地跨東經(jīng)105°03’-105°40’,北緯27°42’-28°31’,其東南部與云、貴兩省和本省的古藺縣交界,321國(guó)道和大納公路由北向南縱穿全境。

②“鴉雀苗”是過(guò)去外族對(duì)川南部分苗族的稱(chēng)呼,原因是他們講話頻率快而聲調(diào)也高,如雀鳴一般。由于民族稱(chēng)謂誣名化,現(xiàn)在已不復(fù)有此稱(chēng)呼。

③這是本人從中央民族大學(xué)退休教師石建中老師那里聽(tīng)到的,石老師說(shuō)是他現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到的中國(guó)社科院民族學(xué)研究所楊堃前所長(zhǎng)曾講述的。

④(美)蘇珊·R·布朗寫(xiě)著,饒錦譯,見(jiàn)李紹明、周蜀蓉編撰:葛維漢民族學(xué)考古論著(M),巴蜀書(shū)社,2004.5.214-218。

⑤芮逸夫此后相繼發(fā)表了中英文的川南苗族研究學(xué)術(shù)論文,詳見(jiàn)參考文獻(xiàn)(1)部分。

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[2]胡慶鈞.漢村與苗鄉(xiāng):從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國(guó)[M].天津:天津古籍出版社,2006.

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[6]楊成志.楊成志人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文集[C].北京:民族出版社,2003.

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[8]Graham,David Crockett.——1954,Songs and Stories of the Ch’uanMiao,Washington D.C.:The Smithsonian Institution.——1961,Folk Religion in Southwest China,Washington:Smithsonian Institution.——1978,Tribal Songs and Tales of the Ch’uanMiao,Taipei:Chinese Association for Folklore

[9]Buckser,Andrew&Glazier,Stephen D.,ed.2003,The Anthropology of Religious Conversion,Lanham:Rowman&Littlefield Publishers,Inc.10.Clarke,Samuel——1911,Among the Tribes in South-West China,London:China InlandMission,Morgan and Scott Cooper,Robert,ed.——1998,The Hmong:A guide to traditional lifestyles,Singapore:Times Edition.

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕

The early ethnologists of our country conducted fieldwork in M iao people areas in Xuyong of South Sichuan

L iu Fang

In the 1940s,some famous ethnologists of our country conducted fieldwork in areas in Xuyong of South Sichuan whereMiao people lived.the research lasted about half a century.The research involved sociology,folklore,linguistics,history and other disciplines.Viewed from the perspective of the course of development of ethnology of our country,it is not easy to find a study of the same branch of one ethnic group living in the same community that lasted for over 70 years.This paper makes a retrospect to and comments on fieldwork methods and research results and valuesof those pioneermasters,it is a purpose for offering reference for the later generation.

Yih-Fu,Ruey;Hu Qingjun;Graham,David Crockett;Miao people in Xuyong of South Sichuan,fieldwork research

C95

A

1004-454X(2010)04-0080-006

【作 者】劉芳,云南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為研究中心教授,法學(xué)博士。昆明,650221