羅聿言 袁麗紅

壯族與客家族群互動(dòng)中的語(yǔ)言關(guān)系＊

羅聿言 袁麗紅

在壯族與客家族群互動(dòng)中,由于語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)和同盟,形成了雙語(yǔ)制、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言成分借用的語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型。隨著社會(huì)的發(fā)展和族群關(guān)系的變化,兩個(gè)族群的語(yǔ)言關(guān)系將出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)減弱、互補(bǔ)變化、同盟延續(xù)的特點(diǎn),并最終走向和諧共生。

族群互動(dòng);壯族;客家;語(yǔ)言關(guān)系

語(yǔ)言是一個(gè)民族 (族群)的外化標(biāo)志,是 “族群邊界標(biāo)識(shí)中最常見(jiàn)的個(gè)人認(rèn)同的象征符號(hào)”,①是區(qū)分“我群”和“他群”的重要標(biāo)志。在族群互動(dòng)過(guò)程中,由于接觸方式和程度不同、影響因素不同,會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言關(guān)系。語(yǔ)言關(guān)系可以從一個(gè)側(cè)面反映族群之間的關(guān)系。研究族群互動(dòng)中的語(yǔ)言關(guān)系,有助于更深地認(rèn)識(shí)族群之間的關(guān)系,有利于族群間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

壯族和客家的交往由來(lái)已久,壯族與客家在族群互動(dòng)中形成多樣的語(yǔ)言關(guān)系。本文通過(guò)考察廣西壯族與客家互動(dòng)的情況,探討在這兩個(gè)族群互動(dòng)過(guò)程中所形成的語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型、成因,以及語(yǔ)言關(guān)系的走向,通過(guò)壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系來(lái)探究?jī)蓚€(gè)族群在接觸過(guò)程中的民族關(guān)系,同時(shí)也可以為在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中不同族群如何處理好語(yǔ)言關(guān)系提供良好的借鑒。本文中的地名如沒(méi)有明確指出,均為廣西壯族自治區(qū)所屬縣市。

一、壯族與客家語(yǔ)言關(guān)系的類(lèi)型

壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系是隨著兩個(gè)族群的交往逐漸形成的。壯族是嶺南的土著民族,主要居住在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)。目前廣西的客家人約為 490萬(wàn),是全國(guó)第四大客家聚居地。廣西的客家人是從外地遷來(lái)的,客家人入桂最早可以追溯到唐代的龐氏家族遷入廣西博白,②到了宋元時(shí)期,進(jìn)入廣西的客家人逐漸增多?？图胰舜罅窟M(jìn)入廣西是在明清時(shí)期,特別是清代,由于廣東 “土客械斗”,大量客家人涌入廣西,基本改變了桂東、桂東南地區(qū)人口的分布格局,客家人在廣西的居住位置也基本上是這個(gè)時(shí)期確定下來(lái)的。

明清以前,雖然有客家人遷入廣西,但由于人口數(shù)量有限,其語(yǔ)言被當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言 (方言)同化。據(jù)《信都縣志》記載,賀州信都“端南市外有惠、潮、嘉客家人,其在家與家人談?wù)Z,常操客家聲,土人多不相通,以其出市,亦操本地音,日久幾不知為客家人”。③賀縣客家人 “最早是在宋末元初客家人第三次遷移中自廣東入賀縣,但這支客家人較少,現(xiàn)已被本地人同化?！雹苊髑逡郧皦炎迮c客家的語(yǔ)言關(guān)系主要為客家人轉(zhuǎn)用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言,語(yǔ)言類(lèi)型較為單一。

壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系格局是客家人大量進(jìn)入廣西后形成的。客家人進(jìn)入廣西之后,主要與壯族雜居,在地理上呈大分散、小聚居的狀態(tài)。在兩個(gè)族群接觸的過(guò)程中,由于不同因素的影響,形成了多樣的語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型。壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型主要有:

(一)雙語(yǔ)制。雙語(yǔ)制是指兩個(gè)族群同時(shí)使用本族語(yǔ)言及對(duì)方族群語(yǔ)言,兩種語(yǔ)言有各自的使用范圍。壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系大多為此種類(lèi)型。武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)下祿庫(kù)村的壯族和客家人都保持各自的語(yǔ)言,兩個(gè)族群大多為雙語(yǔ)人,但兩個(gè)族群交流時(shí),一般使用客家話(huà)作為交際語(yǔ)言;武宣縣三里鎮(zhèn)朋村的壯族和客家人在各自的族群內(nèi)部交際時(shí),都使用自己的語(yǔ)言,但在社區(qū)內(nèi)的交流主要使用壯語(yǔ)。

(二)語(yǔ)言轉(zhuǎn)用。語(yǔ)言轉(zhuǎn)用類(lèi)型有兩種亞型,一種是一個(gè)族群放棄自己原來(lái)所使用的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用另一個(gè)族群的語(yǔ)言,另一種是兩個(gè)族群都放棄自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言。前者如那坡縣的客家人,已經(jīng)變成壯化客家人,不再使用自己的語(yǔ)言;武宣縣三里鎮(zhèn)經(jīng)堂村和柳江縣拉堡鎮(zhèn)塘頭村的壯族都放棄壯語(yǔ),轉(zhuǎn)用客家話(huà)。后者如武宣縣三里鎮(zhèn)臺(tái)村和東鄉(xiāng)鎮(zhèn)莫村,無(wú)論是壯族還是客家人,都轉(zhuǎn)用官話(huà) (桂柳話(huà))作為交際工具。

(三)語(yǔ)言成分借用。語(yǔ)言在接觸過(guò)程中,會(huì)有一些語(yǔ)言成分被借用。一種語(yǔ)言借用另一種語(yǔ)言的某些成分后,它不再像雙語(yǔ)制中的語(yǔ)言那么純粹,但也沒(méi)有達(dá)到語(yǔ)言融合的程度,被借用的成分在語(yǔ)言中所占的比例較小?？图以?huà)有一些古越語(yǔ)的底層,它是借用壯侗語(yǔ)的成分后留在客家話(huà)里;田林縣客家人由贛南的寧都遷入田林縣高龍鄉(xiāng)后,他們所持的客家話(huà)受當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)的影響,吸收了壯語(yǔ)的一些聲母,有的聲調(diào)也受壯語(yǔ)聲調(diào)的影響,詞匯與寧都客家話(huà)也有 5%的不同。⑤

除了以上三種語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型,語(yǔ)言接觸過(guò)程中,有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言融合的類(lèi)型,這種類(lèi)型會(huì)產(chǎn)生一種新的混合語(yǔ)言,其中包含有兩種語(yǔ)言的成分,而且兩種語(yǔ)言在其中所占的分量同等重要。壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系并沒(méi)有產(chǎn)生這種類(lèi)型,其原因我們會(huì)在下文提及。

二、壯族與客家語(yǔ)言關(guān)系的成因

壯族與客家語(yǔ)言關(guān)系的形成,與族群互動(dòng)過(guò)程中語(yǔ)言接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)和同盟有關(guān)。

(一 ) 競(jìng)爭(zhēng)

在語(yǔ)言接觸過(guò)程中,必然存在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)有兩種情況,其一是通過(guò)語(yǔ)言規(guī)劃、強(qiáng)制教育等人為力量增強(qiáng)某種語(yǔ)言的競(jìng)爭(zhēng)力,造成語(yǔ)言擴(kuò)張,最終導(dǎo)致語(yǔ)言兼并或語(yǔ)言同化;另一種是由于語(yǔ)言功能不同所引起的語(yǔ)言矛盾,是語(yǔ)言本身的自然競(jìng)爭(zhēng),是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

壯族與客家族群互動(dòng)過(guò)程中,雖然存在過(guò) “來(lái)土之爭(zhēng)”的矛盾,但 “來(lái)人” (客家人)和“土人”(當(dāng)?shù)赝林用?的糾紛并沒(méi)有造成人為的語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng),壯族與客家的語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)都屬于語(yǔ)言功能的競(jìng)爭(zhēng)。這也是壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系以雙語(yǔ)制為主、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用很少的原因之一。

影響語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的因素主要有人口、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等,但這些因素并沒(méi)有全部影響到壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系。壯族與客家的語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中,主要受人口數(shù)量及經(jīng)濟(jì)的影響,文化、政治的影響很小,宗教的影響更是未曾見(jiàn)到。

“在一定區(qū)域內(nèi),不同語(yǔ)言的通行和使用程度往往同語(yǔ)言群體成員的人口數(shù)量有密切的關(guān)系,使用人數(shù)多的語(yǔ)言容易獲得較強(qiáng)的使用功能……在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異不是十分明顯的情況下,語(yǔ)言的使用人口對(duì)于語(yǔ)言的使用程度有著決定性的影響。”⑥武宣縣三里鎮(zhèn)經(jīng)堂村的客家人占絕大部分,壯族占少數(shù),因此日常交流的語(yǔ)言為客家話(huà),村里的壯族已經(jīng)全部轉(zhuǎn)用客家話(huà)。雖然該村全村信天主教,但其宗教用語(yǔ)為普通話(huà),因此經(jīng)堂村的壯族轉(zhuǎn)用客家話(huà)不是由于宗教的原因,而是人口數(shù)量比客家人少的原因。百色龍川鄉(xiāng)、都安縣的百旺拉烈一帶、柳江縣拉堡鎮(zhèn)紫村的鐘姓、武鳴縣陸斡鎮(zhèn)忠黨村橋一屯謝姓客家人都放棄了自己的語(yǔ)言,轉(zhuǎn)用壯語(yǔ),也都是因?yàn)檫@些地方的客家人處在壯族的包圍之中,人口數(shù)量占少數(shù),客家話(huà)的使用功能較壯語(yǔ)的使用功能要小,所以在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中不敵壯語(yǔ),最后導(dǎo)致自愿的語(yǔ)言同化。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖然不直接對(duì)語(yǔ)言地位造成影響,但經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱對(duì)于語(yǔ)言使用功能的大小卻有著實(shí)質(zhì)的作用。客家人進(jìn)入廣西,除了由于戰(zhàn)亂和土地問(wèn)題,還有一部分人是因經(jīng)商而定居廣西的,這部分人的絕對(duì)數(shù)量也很多。壯族歷來(lái)以農(nóng)耕為主,經(jīng)商的人比較少,客家人多來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的福建、廣東,商品意識(shí)較強(qiáng),因此在總體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力上要比壯族強(qiáng)。由于經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì),使得客家話(huà)在某些地方也取得了較大的使用功能,在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中占上風(fēng)。武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)三多村委壯族人口占多數(shù),客家人人口較少且處于壯族的包圍之中,然而這些客家人生活在 “街上”,多數(shù)以做生意為生,在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)于壯族人有優(yōu)勢(shì),因此在交往中,一般都選擇客家話(huà)作為交流語(yǔ)言。

語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于語(yǔ)言類(lèi)型的影響在于:當(dāng)兩種語(yǔ)言?xún)H對(duì)使用場(chǎng)合以及使用范圍進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí),產(chǎn)生雙語(yǔ)制;如果競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步,一種語(yǔ)言由于使用功能較小,使用受限,就會(huì)轉(zhuǎn)用優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言,形成語(yǔ)言轉(zhuǎn)用類(lèi)型。

(二 ) 互補(bǔ)

互補(bǔ)有語(yǔ)言使用功能的互補(bǔ)和語(yǔ)言表達(dá)功能的互補(bǔ)兩種。語(yǔ)言使用功能互補(bǔ)是兩種語(yǔ)言各有自己的使用范圍,它們 “形成一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng),各自在不同的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用”。⑦語(yǔ)言表達(dá)功能互補(bǔ)則是一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言的成分來(lái)豐富自己,提高自身的表達(dá)能力。從所產(chǎn)生的語(yǔ)言關(guān)系類(lèi)型看,互補(bǔ)不會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)用,只會(huì)產(chǎn)生雙語(yǔ)制或語(yǔ)言成分借用兩種語(yǔ)言類(lèi)型,其中語(yǔ)言使用功能互補(bǔ)會(huì)導(dǎo)致雙語(yǔ)制類(lèi)型,表達(dá)功能互補(bǔ)導(dǎo)致語(yǔ)言成分借用類(lèi)型。

語(yǔ)言的互補(bǔ)與競(jìng)爭(zhēng)并非截然對(duì)立,在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中可以產(chǎn)生互補(bǔ),互補(bǔ)的過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)并不會(huì)停止。如武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)下祿庫(kù)村的壯族與客家人交往一般使用客家話(huà)交流,在經(jīng)濟(jì)生活中也使用客家話(huà),壯語(yǔ)只是在壯族內(nèi)部使用。在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中,客家話(huà)比壯語(yǔ)獲得更大的使用功能,但客家話(huà)并沒(méi)有完全取代壯語(yǔ),它們形成了使用功能和使用范圍互補(bǔ)的態(tài)勢(shì):壯語(yǔ)作為家庭用語(yǔ)或族群內(nèi)部用語(yǔ),而客家話(huà)則是在公共場(chǎng)合及經(jīng)濟(jì)生活中所使用的語(yǔ)言。

互補(bǔ),特別是語(yǔ)言使用功能的互補(bǔ)在壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系中占重要地位。武鳴縣陸斡鎮(zhèn)尚志村的客家人在與壯族交往、公共場(chǎng)合和商業(yè)活動(dòng)中均操壯語(yǔ),客家話(huà)只限在家庭內(nèi)部或客家人之間使用;賀州市沙田鎮(zhèn)獅中村沙田寨整個(gè)自然村基本上是壯族,但它處于客家村落的包圍之中,沙田寨的壯族在村里說(shuō)壯語(yǔ),到了村外與客家人交流則使用客家話(huà);扶綏縣東門(mén)鎮(zhèn)江邊村為壯族與客家雜居的村子,村民大多是壯語(yǔ)和客家話(huà)雙語(yǔ)人,但在公共場(chǎng)合一般使用客家話(huà),壯語(yǔ)只在壯族內(nèi)部使用……在這些社區(qū)中,壯語(yǔ)和客家話(huà)有各自的使用范圍,發(fā)揮著各自的功能,為壯族與客家之間更好地交往提供了交際工具的作用。

由于“客家話(huà)進(jìn)入廣西時(shí)間較晚,與廣西境內(nèi)各少數(shù)民族語(yǔ)言接觸時(shí)間較少,相互之間的影響相對(duì)較弱”,⑧再加上壯族在保持自己語(yǔ)言的前提下學(xué)習(xí)其他族群語(yǔ)言的雙語(yǔ)傳統(tǒng),以及客家人“寧賣(mài)祖宗田,不忘祖宗言”的語(yǔ)言意識(shí),在壯族與客家的族群互動(dòng)中,語(yǔ)言表達(dá)功能互補(bǔ)較少。但在語(yǔ)言接觸中,仍有一些成分的借用。除了客家話(huà)里古越語(yǔ)的底層之外,田林客家話(huà)吸收當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)的聲母,詞匯和聲調(diào)也受到壯語(yǔ)的影響,這都是壯族與客家族群互動(dòng)過(guò)程中語(yǔ)言表達(dá)功能互補(bǔ)的例證。

壯族與客家具有使用雙語(yǔ)、兩種語(yǔ)言有各自功能的語(yǔ)言關(guān)系特點(diǎn),互補(bǔ)在其中發(fā)揮著重要的作用。

(三 ) 同盟

在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上,如果兩種或多種語(yǔ)言的接觸時(shí)間夠長(zhǎng)、范圍夠廣、程度夠深卻又能保持各自的獨(dú)立性,它們就有可能形成同盟。我們這里所說(shuō)的 “同盟”不同于 “語(yǔ)言聯(lián)盟”的概念。語(yǔ)言聯(lián)盟是那些在地域上相鄰但又沒(méi)有同構(gòu)和對(duì)應(yīng)關(guān)系的語(yǔ)言,⑨而同盟是指兩種或多種語(yǔ)言在長(zhǎng)期接觸過(guò)程中所形成的相互依存、共同進(jìn)退的關(guān)系。

廣西語(yǔ)言情況復(fù)雜,除了有多種漢語(yǔ)方言,還有十幾種民族語(yǔ)言,語(yǔ)言接觸頻繁,造就了許多雙語(yǔ) (多語(yǔ))人。壯族有長(zhǎng)久的雙語(yǔ)歷史,其開(kāi)放的語(yǔ)言態(tài)度使壯族在保持自己語(yǔ)言的同時(shí),樂(lè)于學(xué)習(xí)其他族群的語(yǔ)言。客家人進(jìn)入廣西后,受廣西語(yǔ)言狀況的影響,除了講客家話(huà)之外,還會(huì)講其他族群的語(yǔ)言,這一點(diǎn)與粵、閩、贛的客家人不同,廣西客家人所持的語(yǔ)言比其他三省客家人的語(yǔ)言要多。

壯族與客家族群互動(dòng)過(guò)程中,頻繁的語(yǔ)言接觸雖然沒(méi)有導(dǎo)致混合語(yǔ)言的產(chǎn)生,但在功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兩種語(yǔ)言使用上的融合。橫縣校椅鎮(zhèn)江平村客家人的通婚對(duì)象主要是本鎮(zhèn)的壯族婦女,村里許多人使用兩種語(yǔ)言同樣熟練,在公共場(chǎng)所的交談,一開(kāi)始使用客家話(huà),不知不覺(jué)中就變成用壯話(huà)交談了;在家庭內(nèi)部,母親的客家話(huà)中夾著壯語(yǔ)詞匯與孩子交談,并不影響孩子對(duì)談話(huà)內(nèi)容的理解。⑩

正是這種使用上的融合,使壯語(yǔ)和客家話(huà)形成同盟,語(yǔ)言只是交際工具和區(qū)分“我群”和“他群”的標(biāo)志,不會(huì)構(gòu)成族群之間的隔閡,語(yǔ)言作為族群特征的作用也被淡化了。兩種語(yǔ)言結(jié)成同盟之后,盡管語(yǔ)言本體的區(qū)別還是很明顯,但在語(yǔ)言使用的發(fā)展變化上就有了更多的一致性。最明顯的例證是武宣縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)莫村的壯族和客家人都轉(zhuǎn)用官話(huà),壯語(yǔ)和客家話(huà)不再是村里的交流語(yǔ)言。莫村是 1851年太平天國(guó)時(shí)期洪秀全稱(chēng)王的地方,史稱(chēng) “東鄉(xiāng)稱(chēng)王”。因?yàn)樘教靽?guó)受到牽連,咸豐九年(1859年),莫村人被驅(qū)逐出村,同治五年(1867年)才回村居住。?“由于太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者多是客家人,太平天國(guó)的基本群眾也是客家人。所以,領(lǐng)袖發(fā)布命令,形成文書(shū),多用客家話(huà);太平天國(guó)兒女之間的交往,也多以客家話(huà)為主。在廣西如此,到南京后依舊未變?！?因此,客家話(huà)成為太平天國(guó)的“標(biāo)識(shí)”之一。為了表示與太平天國(guó)劃清界線(xiàn),莫村人放棄了客家話(huà),選擇官話(huà)作為交流語(yǔ)言。本來(lái)壯語(yǔ)可以繼續(xù)使用,但由于壯語(yǔ)與客家話(huà)的同盟關(guān)系,使得莫村的壯族也放棄了壯語(yǔ)轉(zhuǎn)用官話(huà),形成了語(yǔ)言轉(zhuǎn)用關(guān)系的另一種亞型。

三、壯族與客家語(yǔ)言關(guān)系的走向

語(yǔ)言關(guān)系除了受語(yǔ)言自身狀況的影響,還與族群互動(dòng)的情況密切相關(guān)。壯族與客家互動(dòng)的歷史過(guò)程中,雖然兩個(gè)族群有過(guò)矛盾,但由于壯族“博大的兼容胸襟,寬和明達(dá)的民族性格,具有開(kāi)放品格的文化心理”,?以及客家人融入當(dāng)?shù)刈迦何幕淖龇?使兩個(gè)族群有著良好的語(yǔ)言關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展和族群關(guān)系的變化,壯族與客家的語(yǔ)言關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一些新的特點(diǎn)。

(一)競(jìng)爭(zhēng)減弱,互補(bǔ)變化。

由于壯語(yǔ)與客家話(huà)的競(jìng)爭(zhēng)并非人為的競(jìng)爭(zhēng),而是自然的競(jìng)爭(zhēng),因此只要兩種語(yǔ)言存在接觸,競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)停止。如果說(shuō)在“來(lái)土之爭(zhēng)”時(shí)期,兩個(gè)族群都需要語(yǔ)言這種外在形式的對(duì)立來(lái)表現(xiàn)族群的對(duì)立的話(huà),在今天壯族與客家人和諧相處的情況下,語(yǔ)言已經(jīng)僅僅是交際工具和族群的符號(hào),語(yǔ)言的差異不再是族群對(duì)立的表現(xiàn)。筆者在賀州市和武宣縣的壯族和客家雙族群社區(qū)調(diào)查時(shí),當(dāng)?shù)氐膲炎迦撕苊鞔_地說(shuō)明自己是 “講壯”的,客家人是 “講亻厓 ”的,但當(dāng)問(wèn)及會(huì)不會(huì)因?yàn)閷?duì)方講客家話(huà)而對(duì)他另眼看待時(shí),被采訪(fǎng)者都表示不會(huì)。當(dāng)?shù)乜图胰说幕卮鹨彩侨绱?。沒(méi)有外力的推動(dòng),僅靠語(yǔ)言?xún)?nèi)部的競(jìng)爭(zhēng),其競(jìng)爭(zhēng)力度不大。隨著交通和通訊的發(fā)展,各族群與外界的交往增多,語(yǔ)言也不再處于封閉的狀態(tài)。對(duì)于壯語(yǔ)和客家話(huà)來(lái)說(shuō),當(dāng)前最主要的競(jìng)爭(zhēng)是與漢語(yǔ)普通話(huà)的競(jìng)爭(zhēng),兩種語(yǔ)言之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)減弱。

壯族是具有悠久雙語(yǔ)歷史的民族,他們?cè)诒３直久褡逭Z(yǔ)言的同時(shí)學(xué)習(xí)和使用其他族群的語(yǔ)言,這種雙語(yǔ)制對(duì)于母語(yǔ)的留存極有用處?？图胰擞小皩庂u(mài)祖宗田,不忘祖宗言”的傳統(tǒng),他們把客家話(huà)當(dāng)作維系本族群內(nèi)部成員之間的紐帶,無(wú)論客居何處,都不會(huì)輕易改變或放棄自己的語(yǔ)言,因此客家話(huà)有極強(qiáng)的一致性,無(wú)論地域上相隔多遠(yuǎn),各地的客家話(huà)都能夠相互通話(huà)。雖然壯族與客家人的做法不同,但都能夠讓自己的語(yǔ)言抵擋住外族語(yǔ)言的“入侵”,從而保存自己的語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?在壯族與客家的族群互動(dòng)過(guò)程中,其語(yǔ)言關(guān)系以雙語(yǔ)制為主,只有少數(shù)地方出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)用;兩個(gè)族群都固守自己的語(yǔ)言,沒(méi)有語(yǔ)言融合產(chǎn)生的條件。在新的歷史時(shí)期,壯族和客家人的語(yǔ)言態(tài)度沒(méi)有改變,語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)減弱的同時(shí),兩種語(yǔ)言互補(bǔ)的格局會(huì)繼續(xù)下去。

然而,由于漢語(yǔ)普通話(huà)或其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言 (方言)的加入,互補(bǔ)的情況將會(huì)有所變化?！皬恼Z(yǔ)言應(yīng)用的歷史來(lái)看,廣西強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言有這樣一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程:壯語(yǔ)→平話(huà)→西南官話(huà)→粵語(yǔ)和西南官話(huà)并用→西南官話(huà)→西南官話(huà)和普通話(huà)并用?！?客家話(huà)在廣西從來(lái)都不是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,壯語(yǔ)在客家人進(jìn)入廣西后也已經(jīng)不再是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言,所以?xún)煞N語(yǔ)言功能的大小只是相對(duì)的。在交通不便、資訊不發(fā)達(dá)的時(shí)期,社區(qū)的封閉性使得壯語(yǔ)和客家話(huà)的關(guān)系較為單純。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們與外界的接觸增多,壯語(yǔ)和客家話(huà)受強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言 (方言)的沖擊也會(huì)增強(qiáng)。筆者在武宣縣調(diào)查時(shí),壯族和客家的老人都反映本族的一些年輕人外出打工后,母語(yǔ)就說(shuō)得不夠流利了,有時(shí)候需要借助普通話(huà)的詞匯來(lái)表達(dá)。在武宣縣三里鎮(zhèn)朋村,壯族羅姓家庭的媳婦是客家人,我們看到她與自己孩子交流時(shí)既不用客家話(huà),也不用壯話(huà),而是用武宣縣使用范圍最廣、地位最高的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言——官話(huà),因?yàn)樗皳?dān)心自己的孩子今后不會(huì)講官話(huà)”。壯語(yǔ)與客家話(huà)互補(bǔ)的格局在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變,但其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言 (方言)的進(jìn)入,會(huì)讓壯語(yǔ)和客家話(huà)的功能縮小,把某些使用場(chǎng)合讓位給強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言 (方言),互補(bǔ)格局由原來(lái)的二者對(duì)立變成三足或多足鼎立。

(二)同盟延續(xù),和諧共生。

壯語(yǔ)和客家話(huà)形成同盟的時(shí)間較長(zhǎng),兩種語(yǔ)言在同盟中共同發(fā)展,在今后的發(fā)展中,這種語(yǔ)言同盟仍會(huì)延續(xù),最終達(dá)到兩種語(yǔ)言的和諧共生。

從語(yǔ)言的外部環(huán)境看,和諧的族群關(guān)系、密切的往來(lái)是壯語(yǔ)和客家話(huà)同盟得以延續(xù)的基礎(chǔ)和保證。婚姻曾是客家人保持其語(yǔ)言的手段之一,但隨著兩個(gè)族群交往增多和深入,族群間的通婚越來(lái)越頻繁。我們?cè)谫R州、武宣等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn),無(wú)論是壯族還是客家,對(duì)于兩個(gè)族群的通婚都持開(kāi)明的態(tài)度,認(rèn)為族群的不同并不會(huì)成為阻礙婚姻的要素。族群間通婚密切了兩個(gè)族群的關(guān)系,也加強(qiáng)了兩種語(yǔ)言的同盟。在賀州八步鎮(zhèn)靈鳳村,族群互動(dòng)十分頻繁,以前在族群家庭內(nèi)部必須操公婆家的語(yǔ)言,現(xiàn)在則使用什么語(yǔ)言都沒(méi)有關(guān)系。在賀州沙田鎮(zhèn)和武宣縣,我們看到,兒媳婦為客家人的壯族家庭里,公婆與兒子交談使用壯語(yǔ),與兒媳婦交談使用客家話(huà),孫輩則是兩種語(yǔ)言都能夠聽(tīng)說(shuō);兒媳婦為壯族的客家人家庭里,交流語(yǔ)言一般為客家話(huà),但兒媳婦與自己孩子交流一般也會(huì)用壯語(yǔ)。家庭雙語(yǔ)制對(duì)于初學(xué)語(yǔ)言的兒童來(lái)說(shuō),兩種語(yǔ)言都是母語(yǔ),有利于兩種語(yǔ)言獲得同等地位,也加強(qiáng)了它們之間的同盟關(guān)系。在學(xué)校中的多種語(yǔ)言接觸也是雙語(yǔ)形成的重要途徑。武鳴縣陸斡鎮(zhèn)尚志村那艾屯為客家屯,四周被壯族村屯包圍,該屯的客家小學(xué)生會(huì)講或聽(tīng)得懂壯語(yǔ)的約占一半,升入鎮(zhèn)中學(xué)后,與壯族學(xué)生有了進(jìn)一步的接觸,大都學(xué)會(huì)了壯語(yǔ);武宣縣三里鎮(zhèn)朋村和河馬鄉(xiāng)武蘭村,學(xué)校也成為當(dāng)?shù)貎和瘜W(xué)習(xí)雙語(yǔ)的重要場(chǎng)所。

從語(yǔ)言的內(nèi)部環(huán)境看,與漢語(yǔ)普通話(huà)相比,壯語(yǔ)及客家話(huà)都是弱勢(shì)語(yǔ)言,只是在較小的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。但由于壯族與客家人的語(yǔ)言態(tài)度及語(yǔ)言意識(shí),壯語(yǔ)和客家話(huà)不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的沖擊而變成瀕危語(yǔ)言甚至消失。然而,語(yǔ)言功能的縮小將是不爭(zhēng)的事實(shí)。為了應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的影響,壯語(yǔ)及客家話(huà)需要加強(qiáng)同盟來(lái)提高自身的使用功能,這是語(yǔ)言的調(diào)節(jié)功能在發(fā)揮作用,因此壯語(yǔ)與客家話(huà)的同盟將會(huì)加強(qiáng)。

“共生”源于生物學(xué)的概念,本義為不同生物密切生活在一起,不同的物種、生命物體共棲共存的狀態(tài),引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域后指諸多合作者之間的穩(wěn)定、持久、親密、平衡的組合關(guān)系。共生是和諧的一種狀態(tài)。壯族與客家和睦的族群關(guān)系、密切的語(yǔ)言接觸、良好的語(yǔ)言態(tài)度、平衡的雙語(yǔ)使用情況,在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下,兩種語(yǔ)言將有著良好的發(fā)展前景,最終走向和諧共生。

四、結(jié) 語(yǔ)

從壯族與客家語(yǔ)言關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和走向我們可以看出,語(yǔ)言關(guān)系的發(fā)展變化與族群的情況及兩個(gè)族群的互動(dòng)密切相關(guān)。壯族與客家人的語(yǔ)言態(tài)度及做法不盡相同,但都能保持自己的語(yǔ)言,并且與其他語(yǔ)言形成互補(bǔ)的良好局面。良好的語(yǔ)言關(guān)系有利于良好族群關(guān)系的形成,良好的族群關(guān)系又反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言關(guān)系的發(fā)展,使語(yǔ)言最終走向和諧共生。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家,各民族大雜居小聚居,多個(gè)族群生活在同一個(gè)地域里,語(yǔ)言情況錯(cuò)綜復(fù)雜,語(yǔ)言關(guān)系處理不當(dāng)就有可能影響到族群之間的關(guān)系,壯語(yǔ)與客家話(huà)的和諧共生為各族群語(yǔ)言關(guān)系的發(fā)展提供了有益的借鑒。

注釋:

①廖楊:《族群與社會(huì)文化互動(dòng)論》,《貴州民族研究》,2004年第 1期。

②馬莉:《論廣西客家的源流及其特點(diǎn)》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(研究生專(zhuān)輯),2000年第 1期。

③ (民國(guó))玉昆山篡:《信都縣志》,臺(tái)灣成文出版社,據(jù)民國(guó)二十五年鉛印本影印,第 136頁(yè)。

④劉小春主編:《賀縣客家歌謠分冊(cè)》,賀縣文化館編印,1987年,第 2頁(yè)。

⑤黃小平:《田林寧都客家話(huà)比較研究》,廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第 69頁(yè)。

⑥徐世璇:《語(yǔ)言瀕危原因探析——兼論語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的多種因素》,《民族研究》,2005年第 4期。

⑦戴慶廈,袁焱:《互補(bǔ)和競(jìng)爭(zhēng):語(yǔ)言接觸的杠桿——以阿昌語(yǔ)的語(yǔ)言接觸為例》,《語(yǔ)言文字應(yīng)用》,2002年第 1期。

⑧鄧玉榮:《廣西壯族自治區(qū)各民族語(yǔ)言間的相互影響》,《方言》,2008年第 3期。

⑨陳保亞:《語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟——漢越 (侗臺(tái))語(yǔ)源關(guān)系的解釋》,北京:語(yǔ)言出版社,1996年,第 265頁(yè)。

⑩徐杰舜,楊志榮:《廣西橫縣校椅鎮(zhèn)江平村客家人調(diào)查報(bào)告》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年第 6期。

?據(jù)莫村《奉諭眾議禁碑》:“……不料于咸豐六七年間,遂有外鄉(xiāng)來(lái)人以及本鄉(xiāng)土匪奪占田業(yè),攻打村莊。至九年,莫村盡失喪……我等流離十余載……至同治五年,蒙劉縣主克復(fù)各處莊業(yè),面諭我等回村?！贝吮南倒P者 2008年 8月 21日抄于莫村,原文無(wú)標(biāo)點(diǎn)。

?鐘文典:《客家與太平天國(guó)革命》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1991年第 1期。

?覃德清:《多重的認(rèn)同,共贏的匯融——壯漢族群互動(dòng)模式及其對(duì)消解民族矛盾的啟示》,《廣西民族研究》,1999年第 4期。

?袁善來(lái),黃南津:《廣西強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言 (包括漢語(yǔ)方言、普通話(huà))更替及其外部原因》,《柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》,2005年第 3期。

[1]古賢明:《桂東客家族群的文化特色》,《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年第 4期。

[2]徐杰舜,徐桂蘭,羅樹(shù)杰等:《賀州族群互動(dòng)考察》,《廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》,2001年第 3期。

[3]李如龍:《客家方言與客家的歷史文化》,《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》,1998年第 2期。

[4]熊昭明:《客家人的壯化》,《廣西民族研究》,1999年第 1期。

[5]熊守清:《略論廣西客家的源流、分布及其特點(diǎn)》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1996年第 4期。

[6]周玉蓉:《族群互動(dòng)下的語(yǔ)言接觸——以廣西富川為例》,《青海民族研究》,2007年第 4期。

[7]戴慶廈:《語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧》,《語(yǔ)言教學(xué)與研究》,2006年第 2期。

[8]戴慶廈:《構(gòu)建我國(guó)多民族語(yǔ)言和諧的幾個(gè)理論問(wèn)題》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2008年第 2期。

Language Relation under Ethn ic Groups Reaction of Zhuang and Hakka

Luo Yuyan,Yuan L ihong

Affected by language competition,mutual replenishment and alliance,there are 3 language relation types of bilingualis m,language shift and linguistic borrowing in Zhuang and Hakka ethnic groups reaction.with the development of society and the ethnic groups relation,competition of the two languages will d iminish,mutual replenishmentwill change and alliance will last.They will reach an end of harmony symbiosis.

Ethnic groups reaction;Zhuang;Hakka;Language relation

＊本文為 2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“在互動(dòng)中走向和諧——壯族與客家關(guān)系研究”(批準(zhǔn)號(hào) 07CMZ004)的階段性成果。

【作 者】羅聿言,廣西師范學(xué)院初等教育學(xué)院講師;袁麗紅,廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。南寧,530028

C95

A

1004-454X(2010)01-0106-006

〔責(zé)任編輯:陳家柳〕