民族區(qū)域自治,是中國解決民族問題的基本政策,也是中國的一項基本政治制度。50多年來,民族區(qū)域自治政策得到了認真的貫徹落實,對于民族區(qū)域自治建設(shè)問題的研究也不斷深化。本期發(fā)表湯法遠博士《民族區(qū)域自治建設(shè)的重大問題分析》一文,認為:我國的民族區(qū)域自治建設(shè)取得了偉大的歷史性成就,但也存在一些需要改進和完善的問題,主要包括自治權(quán)的雙向流失、政府政策過程的完善、政府政策理念的創(chuàng)新、政府職能模式的構(gòu)建、少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)、民族法制建設(shè)、各民族權(quán)利義務(wù)關(guān)系的平衡等問題。新時期民族區(qū)域建設(shè)需要著力解決這些問題。當(dāng)今世界,隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用、電視的普及及其快速的傳播速度,為我國民族政策的宣傳提供了重要平臺或渠道。紅梅《民族政策宣傳面臨的新形勢與應(yīng)對策略》一文認為:我國團結(jié)和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展,但是民族地區(qū)突發(fā)事件呈上升趨勢,網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體已成為民族政策宣傳和信息傳播的重要渠道和平臺,民族政策宣傳已進入了國際傳播范疇。因此,必須突破傳統(tǒng)的宣傳模式、方法和理念,建立和創(chuàng)新行之有效的運行機制和保障機制,增強民族政策宣傳的效果。

民族學(xué)人類學(xué)研究,是本刊一個特色欄目。電視人類學(xué)是一門新的學(xué)科,具有豐富的內(nèi)涵和獨特的功能。王清清《電視儀式:電視人類學(xué)研究發(fā)展》一文,從電視儀式為切入點,對電視儀式的社會性與現(xiàn)實性、特征與定義問題進行了闡釋,認為電視節(jié)目的策劃制作與收視實踐,是一種儀式的現(xiàn)代性表征;電視儀式是以電視為媒介中心組織起來的結(jié)構(gòu)性作用,人類學(xué)儀式借助電視這一現(xiàn)代傳媒技術(shù),已經(jīng)深刻地切入到人們的日常生活中。對電視儀式的研究既可以展示古代儀式的現(xiàn)代表征,也可以揭示當(dāng)代電視人類學(xué)的深刻意義與廣闊前景。吳興幟《標(biāo)識與符號:“物”的人類學(xué)研究》,從“物”與社會演進和象征符號的角度,對人類學(xué)關(guān)于“物”的研究譜系進行梳理,論述了相關(guān)人類學(xué)學(xué)派在以“物”為研究對象的方法與認識論。

壯族是一個具有包容、開放品格的少數(shù)民族。長期以來,在與漢族的接觸交往過程中,許多壯族被漢族所同化,這早已為世人所知,但也有許多漢族融合于壯族之中,被壯族所同化,對此,人們卻知之甚少。馬世英、梁世甲《廣西漢族“壯化”現(xiàn)象個案研究》一文,以廣西東蘭縣花香鄉(xiāng)弄蘭村為例,對漢族“壯化”的過程及其原因進行了考察和論述。

目前我國正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,是一項有著重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的偉大工程,并取得了顯著成效。李榮啟、唐驊《新世紀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》一文,對新世紀以來我國開展的非物質(zhì)文化保護與傳承取得的斐然成就作了全面的總結(jié),值得一讀。