楊志敏

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江 溫州 325027)

身體理論視域下的競(jìng)技體育異化

楊志敏

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江 溫州 325027)

綜合前人研究成果,從身體理論視角出發(fā),認(rèn)為身體淪為工具才是競(jìng)技體育異化的動(dòng)力之源。在分析了身體的價(jià)值的基礎(chǔ)上,提出身體乃是競(jìng)技體育發(fā)展的起點(diǎn)與終點(diǎn),最后得出以健康為基礎(chǔ),以提高審美能力為橋梁,以增強(qiáng)智慧為最高境界的“身心合一”的嶄新的身體觀是阻止競(jìng)技體育異化的有力思想武器。

身體理論;競(jìng)技體育異化

競(jìng)技體育異化由于其嚴(yán)重的危害性已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。國(guó)外的學(xué)者也對(duì)競(jìng)技體育異化的原因進(jìn)行探討,他們認(rèn)為[1]:“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人異化現(xiàn)象的原因就在于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身的競(jìng)爭(zhēng)性;有的學(xué)者則認(rèn)為是資本主義制度;還有的學(xué)者認(rèn)為是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的傷害事故等等”。

在國(guó)內(nèi),盧元鎮(zhèn)指出[2]:“造成競(jìng)技體育異化的根本原因在于利益驅(qū)動(dòng)?！迸c此類似的觀點(diǎn)有,劉一民認(rèn)為[3]:“‘金牌至上’的觀念和與之相關(guān)的利益分配機(jī)制,另外,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的商品化是運(yùn)動(dòng)員異化行為產(chǎn)生的直接原因,而商品經(jīng)濟(jì)和物化時(shí)代的弊端,則是引發(fā)運(yùn)動(dòng)員異化行為產(chǎn)生的根本原因?！辟囉氯J(rèn)為[4]:“形成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)虛假的價(jià)值觀念和非理性的價(jià)值意識(shí)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的根源?！饼嫿裾J(rèn)為[5]:“政治因素的沖擊、商業(yè)化和競(jìng)技體育職業(yè)化的沖擊、人文精神的喪失”導(dǎo)致競(jìng)技體育異化。從國(guó)內(nèi)的研究看,關(guān)于競(jìng)技體育異化,學(xué)者大多趨向于利益驅(qū)動(dòng)所致?？墒?從競(jìng)技賽場(chǎng)的主流看,大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員、教練員是通過(guò)合法的手段、艱苦拼搏來(lái)獲取屬于自己應(yīng)得的報(bào)酬。即便有過(guò)度追求物質(zhì)利益的想法,出于對(duì)生命的尊重,懾于法律與制度的嚴(yán)厲,很可能就退居三舍了。也就是說(shuō),利益驅(qū)動(dòng)并不是導(dǎo)致競(jìng)技體育異化的必然原因。

基于此,對(duì)競(jìng)技體育異化的研究有待于繼續(xù)深入。本文試從中西方身體理論的視角出發(fā)對(duì)競(jìng)技體育異化的原因進(jìn)行再探討,期待引發(fā)人們對(duì)競(jìng)技體育異化的深度思考。

1 身體理論介入競(jìng)技體育異化研究的可能性

首先,身體與競(jìng)技體育關(guān)系密不可分。不論體育是一種社會(huì)活動(dòng)還是教育活動(dòng),它都是以人的身體參與為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。競(jìng)技體育是體育的重要組成部分,所以,競(jìng)技體育離不開(kāi)身體的參與。而所謂競(jìng)技體育,它是以體育競(jìng)賽為主要特點(diǎn),以創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)體育活動(dòng)。從定義看,相對(duì)其他體育形態(tài),競(jìng)技體育更加強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性,否則難于達(dá)到“優(yōu)”的目標(biāo),因此它對(duì)身體的能力提出了更高的要求。

從競(jìng)技體育構(gòu)成看,也是與身體息息相關(guān)的。在選材方面,教練員是通過(guò)科學(xué)的測(cè)試后,最終選擇的是那些具有特定的身體形態(tài)、身體機(jī)能與身體素質(zhì)的少年兒童;從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程看,通過(guò)身體的訓(xùn)練,能提高訓(xùn)練和比賽的效率,也是預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷、保證良好心理狀態(tài)的物質(zhì)保障;比賽則是運(yùn)動(dòng)員身體無(wú)數(shù)次的對(duì)峙、對(duì)決,他們通過(guò)力量、速度、耐力的角逐層層選拔,最終推舉出一批競(jìng)技場(chǎng)上的王者;最后,為了實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化,競(jìng)技體育管理在很大程度也是通過(guò)各種規(guī)章制度對(duì)主體身體的控制來(lái)完成的。

鑒于此,沒(méi)有身體參與就沒(méi)有競(jìng)技體育。所以解決競(jìng)技體育發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題或多或少地可以從身體的層面入手。用中西方身體理論觀來(lái)研究競(jìng)技體育的異化,期望獲得一些嶄新的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn),這在邏輯上非但不是突兀的,還是一件順理成章的事。

2 身體淪為工具是競(jìng)技體育異化的動(dòng)力之源

一般認(rèn)為,本能欲望是人類墮落之源。競(jìng)技體育異化也被認(rèn)為是過(guò)度的物質(zhì)貪欲造成的。本文認(rèn)為,貪欲僅是表層原因,競(jìng)技體育異化的根源在于身體淪為工具。

在人類思想史中,靈魂統(tǒng)治身體是一貫的,身體僅僅是實(shí)現(xiàn)人們靈魂深處所期望的工具。早在古希臘時(shí)期,蘇格拉底等人認(rèn)為,身體對(duì)于知識(shí)、智能、真理、正義和美德來(lái)說(shuō),是一個(gè)不可信賴的因素和通向它們的障礙。因?yàn)槌錆M欲望、本能、煩惱、疾病、恐懼和沖動(dòng)的身體總是不停地在打擾或破壞靈魂的思考和寧?kù)o。因此人類要想獲得知識(shí),[6]“需盡量不和肉體交往,不沾染肉體的情欲,保持自身的純潔”。柏拉圖也提出了人是靈魂與肉體的結(jié)合物。他說(shuō),神先創(chuàng)造了靈魂,然后創(chuàng)造了身體,神把理智放在靈魂里,而把靈魂放在身體里。柏拉圖安排靈魂在起源和優(yōu)越性上都先于和優(yōu)于肉體,是為了讓靈魂成為肉體的統(tǒng)治者和主宰[7]。在這種哲學(xué)語(yǔ)境下,人們完全有理由蔑視身體,理直氣壯地肆意摧殘身體。于是,身體只能是完成人們對(duì)“非凡力量”的崇拜、獲得對(duì)自己族群的肯定,以及實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者挑選強(qiáng)壯士兵的工具。由此,古希臘的體育競(jìng)技就必然成為一種新的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式,傷害身體是情理之中的事。具體而言,古代奧運(yùn)會(huì)在項(xiàng)目設(shè)置上就有不少殘忍的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,比如戰(zhàn)車比賽。雙輪戰(zhàn)車競(jìng)技是各個(gè)城邦顯示軍事威力的重要場(chǎng)面,每一輛戰(zhàn)車套上 4匹馬,由 1名騎手駕駛,全程 12圈約 14公里,由于道路不平,急轉(zhuǎn)彎時(shí)造成戰(zhàn)車相撞的事故非常多見(jiàn),因此而摔傷人的慘劇時(shí)有發(fā)生,極少有人能夠安然無(wú)恙地駛完全程。

如果說(shuō)古希臘宗教是使得古代競(jìng)技體育異化的始作俑者,那么基督教的出現(xiàn)就是古代競(jìng)技體育終結(jié)者。在基督教徒看來(lái),[8]“強(qiáng)壯而活潑的身體只有軟弱而不起勁的精神,在簡(jiǎn)單和脆弱的身體中,才能使精神更堅(jiān)強(qiáng)活潑地發(fā)展”,也正是這種對(duì)身體的極度蔑視,基督教鼓吹肉體是精神的枷鎖,為了拯救自己的靈魂,信徒們要棄絕一切現(xiàn)世的歡樂(lè)和幸福,禁止一切消遣娛樂(lè)?；浇虆拹含F(xiàn)世生活,認(rèn)為身體是惡魔,崇尚魂魄神靈,倡導(dǎo)禁欲主義思想,主張靈肉分開(kāi),要求人們困乏其身,在祈禱、懺悔和冥想中苦度一生。在這種思潮的沖擊下,凡有關(guān)身體的活動(dòng)都要遭到制約,古代奧運(yùn)會(huì)終結(jié)成為必然。

歷史總是向前發(fā)展,到文藝復(fù)興時(shí)期,人本主義盛行,身體和生命受到科學(xué)和理性的關(guān)照,人的權(quán)利得到承認(rèn)。從此,個(gè)體的身體逐漸從宗教的禁錮中擺脫出來(lái),生命得到應(yīng)有的尊重。隨著社會(huì)文明程度的提高,新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)古希臘文化體育思想的高度贊美,引起了人們對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的向往,經(jīng)過(guò)不懈的努力,在19世紀(jì)末現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生,之后,尤其是近 30年以來(lái),隨著中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的擴(kuò)大,消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化,各種傳媒的大肆渲染,加上科學(xué)技術(shù)的不斷介入,競(jìng)技體育盛況空前。

然而,這種盛況不能掩飾其發(fā)展的困境——異化。首先,這種困境是不同利益主體與科技合謀導(dǎo)致的。這些利益主體包含國(guó)家、商家,他們操縱科學(xué)技術(shù),用非正常途徑增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員身體能力實(shí)現(xiàn)其利益所得。醫(yī)用藥品的發(fā)明一開(kāi)始是為了治療疾病,拯救病人,如利尿劑,它能排除心力衰竭者滯留的體液。但是在一些對(duì)體重有控制的項(xiàng)目中,運(yùn)動(dòng)員往往采用它降低體重以達(dá)到以“大”打“小”的目的,比較容易獲得好成績(jī)。其次,這種困境是盲目訓(xùn)練所致。運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)就是以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為主要特點(diǎn),絕大部分運(yùn)動(dòng)損傷應(yīng)從訓(xùn)練的角度尋找原因。為了追求獎(jiǎng)牌,無(wú)視訓(xùn)練客觀規(guī)律,片面加大訓(xùn)練負(fù)荷,盲目地增加訓(xùn)練難度,由此導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員傷病的事件是層出不窮的。據(jù)新華網(wǎng)調(diào)查顯示:我國(guó) 90%以上的運(yùn)動(dòng)員是從少兒開(kāi)始投入專業(yè)訓(xùn)練的,常年超負(fù)荷訓(xùn)練和向極限挑戰(zhàn),致使絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員留下不同程度的傷病。另外,采用非法手段比如黑社會(huì)介入體育競(jìng)賽,致傷、致殘、致死運(yùn)動(dòng)員、裁判員的事件并不鮮見(jiàn)。

一旦身體淪為工具,“你此時(shí)是自由的,但如果你停止了追求,滿足了,那么,你馬上就會(huì)失去自由,成為其他追求自由者的奴隸”[9]。運(yùn)動(dòng)員與教練員的理想只有“最高、最快、最強(qiáng)”,收獲一定利益后,所謂的追求自由就嘎然而止;而且,他們只能是各種權(quán)力主體奴役的對(duì)象,處在被奴役的位置,他們身體的潛能將被耗費(fèi),欲望被幽禁,本能深受壓制,將完全失去自由,最終他們將完全喪失自我。所以,身體淪為工具才是競(jìng)技體育異化的動(dòng)力之源。

3 身體是競(jìng)技體育發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)

梅洛·龐蒂說(shuō),身體是人存在的本體。離開(kāi)身體和心靈的統(tǒng)一,身體失去意義,心靈也無(wú)所寄托。因此,將身體看作是本體,才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在身體的哲學(xué)層面,自我不再將身體視為工具,而是開(kāi)始對(duì)身體進(jìn)行反思,與身體對(duì)話和交流。

身體的價(jià)值可以追溯到人類文明的起源?！爸绷⒌淖藨B(tài)、發(fā)情期的抑制、性欲的連續(xù)性、父權(quán)制家庭的建立,以及作為主要才能的視覺(jué)的出現(xiàn),才共同構(gòu)成了人類文明的開(kāi)端”[10]。沒(méi)有直立行走,“人”只能是猿?？梢?jiàn),身體變化才是人類文明的形成和進(jìn)步的推動(dòng)器。法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂進(jìn)而指出:人體是意識(shí)自我投射的實(shí)際環(huán)境在世界之中的存在,是我們的精神具體地把握世界的身心統(tǒng)一體,人體不是單純的物,它是一種“人體 -主體”,是體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)境、心境向世界敞開(kāi)的載體。人的感覺(jué)和知覺(jué)是人向世界開(kāi)放的第一個(gè)器官,也是世界向人進(jìn)入的第一道關(guān)口[11]。這充分說(shuō)明,人類認(rèn)識(shí)世界是從身體感知世界開(kāi)始的,而不是從精神出發(fā)的。

身體的感知能力能提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平,身體的運(yùn)動(dòng)能力——體能也是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力重要組成部分。基于此,有學(xué)者提出以下觀點(diǎn):“至 80年代中期,基本上所有動(dòng)作技術(shù)較為單一的項(xiàng)目的世界紀(jì)錄全被打破。迄今為止,這一成績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的趨勢(shì)依然沒(méi)有衰減,不僅幾十年前人們預(yù)言的“人類極限”的成績(jī)已不再是神話,而且現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明,人類身體可挖掘的潛力還有待于再認(rèn)識(shí);主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)發(fā)展已基本定型;沒(méi)有體能作前提保證,技戰(zhàn)術(shù)就失去了展示的平臺(tái);在技戰(zhàn)術(shù)水平相近的條件下,運(yùn)動(dòng)員的體能成為取勝的關(guān)鍵”,提出“技術(shù)是基礎(chǔ),體能是關(guān)鍵”的論斷。盡管這種論斷是一家之言,但在另一側(cè)面彰顯了身體能力的增強(qiáng)不僅是人類文明的起源與進(jìn)步的動(dòng)力,而且也是競(jìng)技水平能否提高的重要基礎(chǔ)。總之,身體是競(jìng)技體育發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的地。

4 樹(shù)立“身心合一”的身體觀能有效阻止競(jìng)技體育異化

梅洛·龐蒂曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)判斷,“世界的問(wèn)題,可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”。因?yàn)椤白顑?yōu)秀的公眾性的身體,乃是世界的尺度”[10]。抑制競(jìng)技體育的異化,當(dāng)然必須從身體入手。人的身體不單純是生理意義上的肉體,還有美學(xué)層面和智慧層面,也即“健康、審美、智慧”[12]。要想阻止競(jìng)技體育異化,應(yīng)從以下幾個(gè)層面進(jìn)行:

第一,健康層面。身體淪為工具的一個(gè)直接后果就是人的健康受損。競(jìng)技體育要發(fā)展的前提就是注重運(yùn)動(dòng)員的身體健康,堅(jiān)守身體健康是避免競(jìng)技體育異化的底線。但是在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中,由于各種利益主體與宗教、科學(xué)技術(shù)合謀,以無(wú)休止地追求各自利益最大化為目的,這必定導(dǎo)致?lián)p害運(yùn)動(dòng)員身體健康。因此,一方面在充分發(fā)揮國(guó)家意志、商業(yè)行為的作用,獲取充分的人力、物力、財(cái)力支持,以提供更好的場(chǎng)館、住宿條件、高效的傳媒、良好的交通以及安全保障,等等,保證比賽正常進(jìn)行,這能吸引更多國(guó)家和地方參加比賽,提高整體競(jìng)技水平;另一方面,也要遏止為實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志、獲得商業(yè)利益為目的而無(wú)視運(yùn)動(dòng)員的身體健康,比如不顧客觀規(guī)律進(jìn)行訓(xùn)練,甚至服用禁藥等行為。

另外,要突出體能的重要性。應(yīng)該在體能充沛的基礎(chǔ)上增進(jìn)技戰(zhàn)術(shù)的難度和動(dòng)作美感,而不應(yīng)本末倒置。因?yàn)榇蟛糠诌\(yùn)動(dòng)損傷的產(chǎn)生是由于體能不足與局部負(fù)荷過(guò)大造成的,所以要探索出適合各專項(xiàng)的體能特征及其專項(xiàng)體能與一般體能訓(xùn)練比例,根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)水平、周期特點(diǎn),進(jìn)行系統(tǒng)的體能訓(xùn)練,這樣才能有效的防治傷病。

第二,審美層面。在身體美學(xué)的視域里,身心完全交融合一的整體性才得以真正建立并呈現(xiàn)出來(lái)。而且,“人與動(dòng)物的區(qū)別,最終表現(xiàn)為實(shí)踐的自由及其生成的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,也就是說(shuō),是自由自覺(jué)的勞動(dòng)使得人脫離了動(dòng)物界成為能夠?qū)徝赖娜?審美的人越來(lái)越離開(kāi)動(dòng)物界,成為真正的人——自由全面發(fā)展的人?！盵13]單純關(guān)照肉體的健康是人將僅僅停留在動(dòng)物層面上,提升美感才是人的本質(zhì)回歸。所以要終止競(jìng)技體育異化,就必須增強(qiáng)在競(jìng)技過(guò)程中人們的審美能力。唯有審美能力的增強(qiáng)才能使體育競(jìng)賽擺脫獸性更加充滿人性,避免悲劇頻繁出現(xiàn)。

第三,智慧層面。具有高度智慧的運(yùn)動(dòng)員,意味著其熟悉專項(xiàng)及其相關(guān)的理論與知識(shí),他們能善于領(lǐng)會(huì)教練員訓(xùn)練與比賽意圖,能夠更為恰當(dāng)?shù)乩斫夂瓦\(yùn)用技戰(zhàn)術(shù)、心理于訓(xùn)練比賽中,這些對(duì)于提高訓(xùn)練質(zhì)量、提高比賽成績(jī)都大有裨益;而且,只有運(yùn)動(dòng)員變得更加智慧,才能從身體的本體出發(fā),賦予身體獨(dú)立和自由,更加關(guān)愛(ài)自己的身體乃至生命,才能掙脫權(quán)力和物欲的羈絆,將追求“更高、更快、更強(qiáng)”與身體的“健康、審美、智慧”完美地統(tǒng)一起來(lái)。

5 結(jié)語(yǔ)

身體人人有,但身體的價(jià)值與意義卻長(zhǎng)期被人忽視,導(dǎo)致身體一直被權(quán)力、利益支配著。直至 19世紀(jì)末,尼采喊出了“一切從身體出發(fā)”,開(kāi)始了身體的轉(zhuǎn)向——身體逐漸從以意識(shí)為主體的傳統(tǒng)二元敘事模式的囹圄中跳脫出來(lái),被賦予主體性的地位。到了?？履抢?身體在后現(xiàn)代社會(huì)已能光明正大地與權(quán)力、政治、技術(shù)等發(fā)生廣泛聯(lián)系,并提供予人們觀看、思考自我與社會(huì)的新鮮視角。也恰是這個(gè)時(shí)期,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生了。隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,以及由此帶來(lái)的人類生活觀念的變化,競(jìng)技體育已經(jīng)越來(lái)越成為人類生活中一項(xiàng)不可缺少的重要內(nèi)容。然而,競(jìng)技體育是與身體聯(lián)系最為緊密的社會(huì)文明現(xiàn)象之一,人們卻鮮有從身體的視角來(lái)對(duì)其進(jìn)行剖析,這不能不說(shuō)是競(jìng)技體育理論研究的一大缺憾。由身體出發(fā)來(lái)探討競(jìng)技體育異化,不只是提供了一個(gè)嶄新的視野,其本身就是一個(gè)重要的切入角度。本文正是從這一嶄新的視角出發(fā),認(rèn)為身體淪為工具才是競(jìng)技體育異化的動(dòng)力之源,在分析了身體的價(jià)值基礎(chǔ)上,提出身體乃是競(jìng)技體育發(fā)展的起點(diǎn)與終點(diǎn),最后得出以健康為基礎(chǔ),以提高審美能力為橋梁,以增強(qiáng)智慧為最高境界的“身心合一”嶄新的身體觀,以期為阻止競(jìng)技體育異化提供有力的思想武器。

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Alienation of Competitive Sports Viewed from the Perspective of Body Theory

Yang Zhi-m ing
(Physical Education School,Wenzhou University,Wenzhou 325027)

Previous research achievement and the body theory are referred to conclude that the real driving force behind alienation of competitive sports is that the body is depreciated and regarded as a tool.On the basis of analyzing the body value,this paper proposes that the body is the start aswell as the end for competitive sports development.The effective way to prevent the alienation of competitive sports is form the new body conceptof regarding health as the basis, improvement in beauty-appreciating ability as the bridge and wisdom as the ult imate goal.

body theory,alienation of competitive sports

G803

A

1001—9154(2010)05—0055—04

book=55,ebook=181

G803

A

1001—9154(2010)05—0055—04

楊志敏 (1963—),男,浙江溫州人,副教授,研究方向體育教學(xué)訓(xùn)練和社會(huì)體育。

2010—03—05