■殷曉莉

藝術(shù)是人類特有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化歷史現(xiàn)象。理想人格是時(shí)代精神的凝聚。人們在物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中，塑造并提升自己的人格。

馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)和包括藝術(shù)在內(nèi)的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，深刻揭示了藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與人的全面發(fā)展的密切關(guān)系。馬克思主義指出，人類的最初的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于直接的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)最初是人的自覺生命活動(dòng)，通過勞動(dòng)，人們逐漸的改造了自然，在勞動(dòng)活動(dòng)中，體驗(yàn)到了改造自然，確證自己的本質(zhì)力量以及肯定自己勞動(dòng)成果的沖動(dòng)和喜悅，這種感受就是審美感受；通過勞動(dòng)，人們逐漸改變發(fā)展了自身，不僅發(fā)揮肉體方面的潛能，而且發(fā)揮了精神方面的潛能。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的肉體和精神方面的潛能的發(fā)揮是分不開的，因?yàn)樗囆g(shù)不僅需要思維，而且需要技巧。人類出于自我教育的需要，也是藝術(shù)起源的社會(huì)原因之一。普列漢諾夫曾說過“在游戲中或藝術(shù)中再現(xiàn)生活，具有巨大的社會(huì)學(xué)意義。人們在藝術(shù)創(chuàng)作中再現(xiàn)自己適應(yīng)于社會(huì)生活?！彼囆g(shù)從它產(chǎn)生之日起，就和人類改造自然、改造自身的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起了。隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，藝術(shù)為滿足人的精神審美需要而逐漸取得了獨(dú)立存在的價(jià)值，藝術(shù)對人的全面發(fā)展和價(jià)格的完善、健全日益發(fā)揮著巨大作用。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的藝術(shù)雖然在對待生活和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上有所不同，但是，它們在表現(xiàn)理想，用理想和道德潛移默化地影響人、感染人、塑造人卻是一致的。

理想人格是真、善、美的統(tǒng)一，人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史是追求真、善、美，實(shí)現(xiàn)真、善、美的過程，逐步達(dá)到人所追求的最高境界、理想境界。社會(huì)生活的真、善、美的統(tǒng)一，是藝術(shù)中的真、善、美的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。藝術(shù)反映人為中心的社會(huì)生活的整體，藝術(shù)表現(xiàn)的重點(diǎn)是人的性格、人的靈魂、人的精神世界。真、善、美的統(tǒng)一是藝術(shù)的審美理想和基本品格，也體現(xiàn)了藝術(shù)的三種基本功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，藝術(shù)的這些品格和功能，對理想人格的構(gòu)建具有重要影響。藝術(shù)以真實(shí)作為它的基礎(chǔ)，求善是藝術(shù)的品格，求美是藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞有助于我們成為更完美的人，藝術(shù)本身并不能改變世界，但藝術(shù)具有培養(yǎng)真、善、美統(tǒng)一的理想人格功能，藝術(shù)能塑造改變世界的人，而他們能改造世界。

藝術(shù)作為人類完善自身的主要手段的意義，不光是單純地幫助主體認(rèn)識(shí)生活、獲得教育，提高主體的審美能力，而且是發(fā)展主體的精神潛力，承擔(dān)對理想人格的構(gòu)建與塑造，雖然其他精神文化手段也用以解決這個(gè)任務(wù)，但藝術(shù)的特征在于，它對理想人格的培養(yǎng)首先是全面的、完整的。其次藝術(shù)對理想人格的培養(yǎng)是自由的、自覺的。理想人格培養(yǎng)的重要條件是自我意識(shí)的健全，自我意識(shí)并非簡單地只是對自我的意識(shí)，而是把自我當(dāng)作對象來把握的心理能力，正如馬克思所說的：“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對象?！瘪R克思作為一個(gè)革命家、理論家、他畢生的使命就在于使無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)自己，意識(shí)到自己的地位和要求，了解自身解放的條件，世界觀的改造，人生價(jià)值的建立，道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的獲得，理想的樹立和情操的培養(yǎng)，知識(shí)的獲得及至體質(zhì)體魄的健康、健美等，這些除了主要靠德育、智育和體育外，上述諸方面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和完美，則是在藝術(shù)的協(xié)助下才能完成的。在藝術(shù)中，無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)家所塑造的人物形象，都不是作為局部的，而是作為整體性的人出現(xiàn)的。藝術(shù)家憑借自己的誠摯深切的藝術(shù)體驗(yàn)，能敏感到先進(jìn)的時(shí)代潮流，洞察生活的底蘊(yùn)，飽蘸著審美情感通過塑造體現(xiàn)自己審美理想的典型形象，來禮贊理想人物和偉大人格，來構(gòu)建理想社會(huì)的藍(lán)圖。真實(shí)地表現(xiàn)理想的追求，用美好的理想給現(xiàn)實(shí)生活的人們以鼓舞。

在理想人格生成的過程中，主客體之間認(rèn)識(shí)和實(shí)踐矛盾的解決不斷完成的過程，是真、善、美的統(tǒng)一過程，從真、善、美的統(tǒng)一過程看，它們的邏輯順序是：人們在實(shí)踐中必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，達(dá)到真，然后用真指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，達(dá)到善，才能進(jìn)入美的境地。社會(huì)主義的藝術(shù)作為社會(huì)主義實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，它對理想的追求，與歷史上其它進(jìn)步藝術(shù)的理想追求相比，具有顯著的新特征。社會(huì)主義藝術(shù)的理想追求，不是對一般的進(jìn)步理想的追求，而是對人類歷史上曾經(jīng)有過的各種進(jìn)步理想的超越，對理想人格的塑造和完善起到了更為重要的作用。

沒有進(jìn)步人類的道德理想，藝術(shù)是沒有生命力的，藝術(shù)給丑惡的東西給予道德上的否定和譴責(zé)，藝術(shù)也飽含進(jìn)步人類的道德理想。藝術(shù)的這種品格的功能有助于人類不斷進(jìn)行善的追求和實(shí)現(xiàn)，超越狹隘的個(gè)體存在，不斷擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系，整體和個(gè)體都趨向全面發(fā)展，走向理想人格。藝術(shù)對人們在現(xiàn)實(shí)生活中真、善、美的反映進(jìn)行了充分的肯定，鼓舞人們在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的理想人格，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向著和諧、完美的境地前進(jìn)。