秦梅玲,葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽蕪湖 241000）

當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀探討

秦梅玲,葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽蕪湖 241000）

對(duì)安徽省17個(gè)城市（含農(nóng)村）未成年人的道德觀發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查、分析和研究，得出未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀：總體呈積極向上態(tài)勢(shì)，符合社會(huì)預(yù)期；傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代意識(shí)并存，且現(xiàn)代意識(shí)日趨突顯；集體主義取向向個(gè)體中心取向偏移；世俗性的價(jià)值目標(biāo)正在取代理想主義的價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探討對(duì)未成年人道德觀教育的啟示。

成年人；道德觀；發(fā)展現(xiàn)狀；教育啟示

未成年人的道德觀正在隨著社會(huì)的變化而變化[1],它的發(fā)展現(xiàn)狀如何?對(duì)未成年人的道德觀教育有何啟示?本文在2008年5-12月對(duì)安徽省17城市(含農(nóng)村)未成年人調(diào)查研究的基礎(chǔ)上作出回答。

調(diào)查樣本取自安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、宣城、黃山、池州、巢湖、滁州、六安、淮南、淮北、蚌埠、阜陽(yáng)、宿州、亳州等17個(gè)城市（含農(nóng)村）。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷3050份，收回有效問(wèn)卷2875份，有效率為94.27%。其中男性1290份，占44.87%，女性1585份，占55.13%；城市1215份，占42.26%，農(nóng)村1660份，占57.74%；省示范中學(xué)901份，占31.34%，一般中學(xué)1974份，占68.66%。

研究以社會(huì)調(diào)查為主,采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪(fǎng)談法和文獻(xiàn)法交叉進(jìn)行。調(diào)查問(wèn)卷涉及未成年人的思想觀、人生觀、道德觀、家庭觀、勞動(dòng)觀、現(xiàn)代觀、體育觀、科技觀、學(xué)習(xí)觀、社交觀等。全方位地對(duì)未成年人道德觀發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)、個(gè)案訪(fǎng)談與座談會(huì)材料的分析，能夠反映出現(xiàn)階段安徽省未成年人的道德觀發(fā)展變化的基本情況。

1 當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀

1.1 總體呈積極向上態(tài)勢(shì)，符合社會(huì)預(yù)期

未成年人對(duì)于樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的態(tài)度，由表1可以看出，有75.86%的人表示“贊成”，有18.92%的人表示“比較贊成”，而選擇“不知道”和“無(wú)所謂”的人只占5.22%。通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，能具體寫(xiě)出“八榮八恥”的占了56.34%。這說(shuō)明大多數(shù)未成年人對(duì)樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是持非?？隙☉B(tài)度的。

表1 你對(duì)樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀怎樣看

表2 當(dāng)你看到升“國(guó)旗”或聽(tīng)到奏“國(guó)歌”時(shí)，你的心情

表2中反映的是未成年人看到升“國(guó)旗”或聽(tīng)到奏“國(guó)歌”時(shí)的心情，這是能體現(xiàn)未成年人是否愛(ài)國(guó)的一種方式，選擇“非常激動(dòng)”，“比較激動(dòng)”和“激動(dòng)”的有92.94%，表示“不激動(dòng)”和“無(wú)動(dòng)于衷”的只有7.06%,但這也不能說(shuō)明這部分人就不愛(ài)國(guó)，因?yàn)閻?ài)國(guó)并不是僅這一種方式才能體現(xiàn)。

表3 講不講誠(chéng)信

道德是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范[2]，它是和人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中調(diào)整人與人關(guān)系的一把尺度。誠(chéng)信，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，也是衡量一個(gè)人是否講道德的標(biāo)準(zhǔn)。表3反映的就是未成年人講不講誠(chéng)信的問(wèn)題。有73.39%的人肯定的表示是講誠(chéng)信的，還有21.77%的人要根據(jù)情況來(lái)決定講不講誠(chéng)信，選擇了“不太講”和“別人不講我也不講”。但總的看來(lái)，大多數(shù)青少年還是注重講誠(chéng)信，具備良好的道德觀的。

社會(huì)的政治導(dǎo)向，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展水平，社會(huì)的文化環(huán)境，教育的主導(dǎo)價(jià)值取向等等都直接影響和左右著未成年人思想道德的形成和發(fā)展。從本質(zhì)和主流上來(lái)講，未成年人的道德觀還是在不斷的發(fā)展和進(jìn)步的，總體呈現(xiàn)積極向上態(tài)勢(shì)，符合社會(huì)的預(yù)期。

1.2 傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代意識(shí)并存，且現(xiàn)代意識(shí)日趨突顯

“孝悌”的觀念在儒家思想中是占著非常重要的地位的。在儒家看來(lái)，一個(gè)人是否有“孝悌”的觀念是衡量其道德水平高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)人“仁愛(ài)”思想的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母盡孝，強(qiáng)調(diào)敬愛(ài)父母、贍養(yǎng)父母是人的一種天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的責(zé)任。一個(gè)人的生命價(jià)值就是以是否盡忠孝為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。表4就是對(duì)未成年人“孝悌”觀念的調(diào)查，調(diào)查表明，贊成孝順父母“永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)”的有88.59%，“暫時(shí)不過(guò)時(shí)的”有2.26%，表示“不知道”的有1.21%，而持否定態(tài)度的只有7.93%，這表明大多數(shù)未成年人繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，會(huì)一直孝順父母的態(tài)度。

表4 孝順父母是否過(guò)時(shí)

在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)思想的同時(shí)，未成年人的現(xiàn)代意識(shí)也日趨突顯[3]。當(dāng)代未成年人有自己的運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚和娛樂(lè)，有自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式；他們不崇拜權(quán)威,不一味順從長(zhǎng)輩,不循規(guī)蹈矩；他們崇尚自主自立,相信自己的選擇。他們富有朝氣,熱愛(ài)生活,樂(lè)觀向上,他們追求多樣和變化,不愿封閉在古板、單調(diào)、乏味的生活圈子里,更愿意走向日新月異、變化多端的生活空間。表5反映的是未成年人對(duì)“早戀”的看法，有25.39%的人“覺(jué)得很正?！?，26.61%的人表示“可以理解”，也就是表明有52%的人對(duì)“早戀”持肯定態(tài)度，而表示“不贊成”的人有37.67%，這表明大多數(shù)未成年人還是贊成早戀的，這也體現(xiàn)出當(dāng)代未成年人的戀愛(ài)觀較以往更加地開(kāi)放和前衛(wèi)。

表5 對(duì)“早戀”的看法

1.3 集體主義取向向個(gè)體中心取向偏移

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們所倡導(dǎo)的是一種高度的集體主義價(jià)值取向，這種價(jià)值取向把集體利益、國(guó)家利益放在一個(gè)至高無(wú)上的位置上，并把集體利益與個(gè)體利益對(duì)立起來(lái)，這樣個(gè)體利益就被淹沒(méi)在集體利益的汪洋大海之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)得到大力發(fā)展之后，個(gè)體長(zhǎng)期受到壓抑的個(gè)性和主體性得以解放和張揚(yáng)，使一部分未成年人本以社會(huì)主義、集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位價(jià)值觀滑向以自我為中心的個(gè)人本位價(jià)值觀。在某種程度上，部分未成年人將“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”作為人生的目標(biāo)，已成為價(jià)值觀念的成分。

表6 你對(duì)“人不為己，天誅地滅”這句話(huà)怎么理解

表6是調(diào)查未成年人對(duì)“人不為己，天誅地滅”這句話(huà)的理解，有29.53%的人表示“不贊成”，也有12.94%的人表示“贊成”，持“無(wú)所謂”和“不知道”態(tài)度的也有7.48%，還有38.23%的人選擇“既不贊成也不反對(duì)”，看上去持中立態(tài)度，其實(shí)也是有自己的選擇傾向的。這反映了有一些未成年人存在著個(gè)體中心主義思想。

表7 人生目標(biāo)

表7調(diào)查的是未成年人的人生目標(biāo)，選擇“實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想”和“能有個(gè)好工作”的有61.55%，占了總數(shù)的一大半，這表明大多數(shù)未成年人定的人生目標(biāo)還是從自己角度出發(fā)，為自己考慮的，而選擇實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的動(dòng)機(jī)是為了國(guó)家，是為了“能為國(guó)家作貢獻(xiàn)”的只有14.61%。

未成年人中大多數(shù)都是獨(dú)生子女，他們的成長(zhǎng)環(huán)境使其自我意識(shí)非常明顯，由于平時(shí)生活中并沒(méi)有任何參照物，所以他們所接受的教育與對(duì)自我的設(shè)計(jì)都是趨向于顯現(xiàn)自我個(gè)性的，同時(shí)這種個(gè)性也在家庭范圍內(nèi)受到寬容，得到發(fā)展。我們必須客觀地承認(rèn)和肯定未成年人的個(gè)體意識(shí)，因?yàn)檫@是他們年齡特征和心理特征的表現(xiàn)。但是，這種個(gè)體意識(shí)有發(fā)展為個(gè)人主義的傾向，調(diào)查中顯示當(dāng)代未成年人對(duì)于周?chē)耐椤⑺嘶蛘呷跽叩年P(guān)心越來(lái)越少，而對(duì)于自我利益、得失的關(guān)注越來(lái)越多。

1.4 世俗性的價(jià)值目標(biāo)正在取代理想主義的價(jià)值目標(biāo)

改革開(kāi)放前，人們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的教化下，把“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”、“解放全人類(lèi)”作為他們的最高理想和價(jià)值目標(biāo)。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的普遍化致使人們的價(jià)值理想、生活方式、人生追求等都被“統(tǒng)一化”、“公開(kāi)化”、“計(jì)劃化”，人們很少有選擇自己的生活方式、認(rèn)識(shí)目標(biāo)和價(jià)值理想的余地。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，逐步打破和拋棄了過(guò)去我們引以為豪的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)而實(shí)行社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，政治的進(jìn)步與民主，文化的繁榮與昌盛，社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步等給中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。同時(shí)對(duì)我們過(guò)去所形成和倡導(dǎo)的價(jià)值觀也提出了挑戰(zhàn)。

表8 你認(rèn)為最大的幸福是

表8是考察未成年人的幸福觀，調(diào)查反應(yīng)，有一些未成年人把“能掙大錢(qián)”、“能當(dāng)大官”、“功成名就”作為自己最大的幸福，這三項(xiàng)加起來(lái)也有23.37%，也占了不小的比例。表9是考察未成年人對(duì)“人應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)”的看法，有35.44%的人表示“不贊成”，但也有11.83%的人表示“贊成”，7.99%的人表現(xiàn)出了“不知道”和“無(wú)所謂”的態(tài)度，表明了一些未成年人安于享樂(lè)的人生態(tài)度和價(jià)值追求。

對(duì)于當(dāng)代未成年人來(lái)說(shuō)，以往人們所追求的那種抽象、統(tǒng)一、遠(yuǎn)大而宏偉的理想追求已喪失了誘人的光彩。當(dāng)今的未成年人的個(gè)體價(jià)值追求和現(xiàn)世化取向日趨增長(zhǎng)，他們?cè)絹?lái)越重視家庭安寧，追求自我的幸福和快樂(lè)。把“掙很多錢(qián)”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)，他們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于物質(zhì)的滿(mǎn)足，追求世俗的幸福，錯(cuò)誤地把世俗觀念當(dāng)作了人生價(jià)值的真諦，甚至出現(xiàn)對(duì)縱欲主義、頹廢主義、虛無(wú)主義、享樂(lè)主義的有意無(wú)意的放任和玩賞的態(tài)度，導(dǎo)致理想失重，名利升溫，淡漠精神，蔑視奉獻(xiàn)甚至出現(xiàn)人格分裂或心理障礙，從而沖淡了對(duì)高尚道德理想，對(duì)人性全面發(fā)展，對(duì)人的終極關(guān)懷的追求。

表9 對(duì)“人應(yīng)當(dāng)及時(shí)享樂(lè)”怎么看

2 對(duì)當(dāng)代未成年人道德觀教育引導(dǎo)的啟示

2.1 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵(lì)合理的個(gè)性張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。在今天我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)未成年人一代進(jìn)行思想道德教育就應(yīng)當(dāng)吸收我國(guó)歷史上所創(chuàng)造的這種優(yōu)秀的文化和良好的民族精神。只有這樣，才能使中華民族所創(chuàng)造的文明和文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大，才能使中華民族不斷地走向繁榮昌盛。

從某種意義上說(shuō)，個(gè)性化就是創(chuàng)造性的代名詞，沒(méi)有個(gè)性，就沒(méi)有創(chuàng)造。合理的個(gè)性應(yīng)該得到有效的保護(hù)和張揚(yáng)，倡導(dǎo)個(gè)性的現(xiàn)代意識(shí)為未成年人追求個(gè)性解放創(chuàng)造了有利條件，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造能力。他們追求自由，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自主自立，不迷信權(quán)威，不循規(guī)蹈矩，相信自己的選擇，未成年人這種獨(dú)立的理性精神適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代未成年人的創(chuàng)造性，開(kāi)拓新的道路。

2.2 堅(jiān)持個(gè)體取向與集體取向的辯證統(tǒng)一

首先，培養(yǎng)未成年人自主、獨(dú)立的，具有人格尊嚴(yán)的個(gè)體。個(gè)體是價(jià)值的主體，個(gè)體的人只有通過(guò)自己的奮斗、創(chuàng)造、進(jìn)取，才能獲得幸福，才能實(shí)現(xiàn)自我。

其次，要肯定未成年人追求并實(shí)現(xiàn)其利益和需求的合理性及積極意義，要允許每個(gè)未成年人有自己的價(jià)值理想和精神家園。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)個(gè)體的利益，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行，集體的利益才能得到保證。這就要求我們?cè)趯?duì)未成年人思想道德教育的過(guò)程中，要注意培養(yǎng)真正成熟獨(dú)立的個(gè)體，切實(shí)促進(jìn)個(gè)性的解放。

再次，要教育未成年人重視對(duì)國(guó)家、集體利益的維護(hù)。國(guó)家、集體是為了個(gè)體能夠得到良好的發(fā)展而存在的，是為了保證每一個(gè)個(gè)體的利益而存在的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們?cè)谧非髠€(gè)體利益的時(shí)候，必須同時(shí)注意集體利益，否則就會(huì)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

最后，教育未成年人要把個(gè)體利益與集體利益結(jié)合起來(lái)。個(gè)體利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，沒(méi)有脫離集體的個(gè)體，也不存在脫離個(gè)體的集體。我們進(jìn)行思想道德教育，就要引導(dǎo)未成年人學(xué)會(huì)正確處理個(gè)體價(jià)值取向與集體價(jià)值取向的關(guān)系，并按照這一原則來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

2.3 正確處理物質(zhì)追求和精神提升的關(guān)系

在目前我國(guó)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在我們被周?chē)慕疱X(qián)誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜的包圍中[4]，我們必須教育、引導(dǎo)未成年人正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。

一方面，承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因?yàn)檫@是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行都是離不開(kāi)對(duì)個(gè)體私利的認(rèn)可的。另一方面，要培養(yǎng)未成年人的價(jià)值理性、人文精神，使他們具有高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的理想，使他們具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢(qián)、物質(zhì)的主人。

[1]葉松慶.當(dāng)代未成年人價(jià)值觀的演變特點(diǎn)與影響因素[J].青年研究,2006(12):1-9.

[2]葉松慶.當(dāng)代青少年社會(huì)公德的現(xiàn)狀、特點(diǎn)與發(fā)展趨向[J].青年研究,2008(12):28-34.

[3]葉松慶.當(dāng)代未成年人價(jià)值觀的基本狀況與原因分析.中國(guó)教育學(xué)刊,2007(8):36-38.

[4]劉濟(jì)良.青少年價(jià)值觀教育研究[M].廣州:廣東教育出版社,2003:301-303.

AProbe intothe Basic Situation ofDevelopment ofthe Minors’Ideological and Ethical Standards

Qin Meiling,Ye Songqing
(Youth Research Institute,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241003)

By investigating the situation of development of the minors’ethical standards in 17 cities(including rural areas)of Anhui Province,the basic situation of development of the minors’ethical standards is that the general situation is positive and is accord with social expectations;traditional ideas and modern consciousness coexist,and modern consciousness is increasing obviously;collective orientation shifts to individual central orientation;the value goal of secularism is replacing the value target of idealism.Based on the situation,the paper discusses the enlightenment on the minors’ethical education.

Minors;Moral Outlook;Situation ofDevelopment;Enlightenment ofEducation

C913

A

1674-1102(2010)01-0013-04

2009-11-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（09YJA880001）;安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK07-08D80）。

秦梅玲(1984—),女,安徽天長(zhǎng)人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝?葉松慶（1953—）,男,安徽歙縣人,安徽師范大學(xué)教授,學(xué)報(bào)編輯部主任,青少年研究所所長(zhǎng),碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楦咝５掠扒嗌倌暄芯俊?/p>

[責(zé)任編輯:韓志才]