劉 娜

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院公共外語部,山東青島266100)

從主體間性的角度看多媒體外語教學(xué)

劉 娜

(山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院公共外語部,山東青島266100)

當(dāng)前多媒體環(huán)境下的外語課堂教學(xué)本質(zhì),即現(xiàn)代的外語教學(xué)是師生之間以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)課堂教學(xué)為工具,以共同的客體——外語知識技能為中介,以和諧的主體間性為目標(biāo)來完成知識的整合和創(chuàng)新的一種交往溝通行為。

主體間性;外語教學(xué);多媒體;交往理性

“主體間性”又稱主觀際性、交互主體性等,成為20世紀(jì)哲學(xué)的重要范疇,最初的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性,是一種在各個主體之間存在的“共同性”或“共通性”,即“交互主體的可涉性”。它對傳統(tǒng)哲學(xué)中“主體性”這一概念進(jìn)行了揚棄與超越。目前新課程改革提出的師生交往互動就屬于這兩個主體的互動,所以將傳統(tǒng)的教學(xué)改造為溝通合作的教學(xué),互動新教學(xué),促進(jìn)人類全面和諧發(fā)展的教學(xué)成為教育者的終極目標(biāo)。在目前的多媒體教學(xué)環(huán)境下,外語教學(xué)的這種師生交往就成為以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)課堂教學(xué)為工具,以共同的客體——外語知識技能為中介的主體與主體之間的交往溝通。如下圖所示:

筆者認(rèn)為,作為師生主體間性表現(xiàn)形式的“主——主”模式并沒有完全排斥和取代“主——客”模式,而是對以前單一主體模式的突破。在教學(xué)過程中,兩大主體性發(fā)揮得越充分,對客體知識就掌握得越多。多媒體環(huán)境為我們提供更多的資源,如何利用學(xué)習(xí)策略有效地對其優(yōu)化,提高教學(xué)質(zhì)量,成為目前外語教學(xué)所要重點關(guān)注的問題。

一、主體間性:教學(xué)互動的本質(zhì)

主體間性教育理論認(rèn)為,現(xiàn)代教育是主體間性教育,主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式最典型的是教師為主的講授式和學(xué)生為主的學(xué)生自主活動式。這兩種教學(xué)模式的哲學(xué)基礎(chǔ)都是主客二元論:要么以赫爾巴特為代表,認(rèn)為課堂教學(xué)的任務(wù)就是單一的傳授知識,即認(rèn)為在課堂教學(xué)中,教師是主體,學(xué)生是客體;要么以杜威為代表,否定了教師的作用,認(rèn)為學(xué)生是主體,教師是客體。實踐證明這兩種觀點都失之偏頗。

主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動,關(guān)注師生間的交互關(guān)系。在多媒體環(huán)境下,外語教學(xué)既包括教師利用多媒體查找資料提供給信息量大且靈活生動的課件,也包括使用多媒體發(fā)展的教學(xué)工具,如制作詞匯,閱讀理解或聽力的測試平臺等,當(dāng)然還包括學(xué)生利用多媒體查找資料,進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)等。主體間性的教學(xué)理念是指教的主體與學(xué)的主體都參與的教學(xué)活動,兩個間無時無刻不在交往著,主體與主體的活動相互延伸、擴(kuò)展,二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域,教學(xué)活動存在于這個融合的區(qū)域內(nèi)。這種主體間性的教學(xué)模式既是教師“價值引導(dǎo)”與學(xué)生“主動建構(gòu)”的辨證統(tǒng)一過程,又是一個建立在意義活動基礎(chǔ)上的以教育主體間的理解和對話為核心的精神交往過程。

建構(gòu)主義認(rèn)為,知識不是通過教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境,即社會文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式而獲得[1]。一門外語也不只是詞匯,語音和語義的堆積,它更是一種異域文化的體現(xiàn)。正如懷特海所說,“教育只有一種教材,那就是生活的一切方面”。所以外語教育的內(nèi)容也應(yīng)涵蓋生活世界的全部,外語教學(xué)需要走向整合的外語教育。主體間性的教育觀就是追求一種完整的教育,多媒體的環(huán)境讓教與學(xué)兩大主體對異域文化的體驗變得更加迅速更加真切了。

二、主體間性的前提:交往理性

哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實社會中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為,工具行為是主客體關(guān)系,而交往行為是主體間性行為。他提倡交往行為,以建立互相理解、溝通的交往理性,以達(dá)到社會的和諧[2]。哈貝馬斯的主體間性理論[3-4]認(rèn)為:沒有主體間性,就不知道某人是不是在“遵守一條規(guī)則”。哈貝馬斯把行動的“意向性”和行動的“遵守規(guī)則性”聯(lián)系起來,這種聯(lián)系的關(guān)鍵在于行為的意向性取決于“意義的同一性”,而意義的同一性則依賴于規(guī)則的主體間有效性。沒有主體間性,就無法形成規(guī)則意識,它是把規(guī)則當(dāng)作自己行動的理由和動機(jī)的意識。

主體間性的教育觀認(rèn)為主體之間在語言和行動上具有相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關(guān)系。外語教學(xué)的前提是一種交往理性,是師生雙方在教與學(xué)的交往中必須遵循教育的規(guī)則,通過相互間的交流、協(xié)作和競爭,形成共性的、明確的和包容的認(rèn)知目標(biāo),升華至共識、理解和融洽的集體特征,塑造和諧、共存的學(xué)習(xí)氛圍,最后通過民主評價,共享學(xué)習(xí)成果。在教學(xué)交往中,教師與學(xué)生是一種互動的平等關(guān)系,是通過相互對話形成默契,基于相互理解達(dá)成共識,在共享中相互促進(jìn)發(fā)展,保持共識,容忍差異的一對共主體。

教師與學(xué)生之間的交往是主體間的“我——你”關(guān)系,而不是彼此把對方看作是某種物品的“我——它”關(guān)系。在“我——你”關(guān)系中,每一個人對于另一個人來說,始終是一個交往主體。每個人全心全意地與他人交往,但同時都保持著各自的獨立性。師生“我——你”關(guān)系是“對話”關(guān)系、“包容”關(guān)系、“共享”關(guān)系[5]。所謂“對話”關(guān)系是指師生在相互尊重、信任和平等的立場上,通過言談和傾聽而進(jìn)行的雙向溝通的方式。師生對話關(guān)系意味著師生雙方都參加,不僅有言語上的你來我往,而且有知識、思想、經(jīng)驗和情感等多方面的深層次的相互交流。對話是彌漫于師生間的一種教育情境。這種平等、雙向、全面的對話關(guān)系,真正把師生納入到共同的教育過程中。它確證了師生關(guān)系本身就是有意義的教育活動,具有教育性,具有對師生個體主體性和社會性的陶冶和培育功能。這種對話關(guān)系不僅是手段,也是目的,是手段與目的的統(tǒng)一。

三、對話與多元理解:主體間性的表現(xiàn)

關(guān)于交往行為,哈貝馬斯指出,它不同于目的論的工具行為和策略行為,而是導(dǎo)向社會主體間相互理解的活動,與語言有著密切的關(guān)聯(lián)。理解過程則是語言過程,即是一種交談和對話[6]。

外語教學(xué)是外語教師與學(xué)生在以語言符號為中介的交往,表現(xiàn)為文化的溝通與對話。保證溝通、對話的有效性的前提是對話者間的可領(lǐng)會性、真實性、真誠性、正確性,即共有情境、相互理解、彼此信任就能達(dá)成對話者間的相互認(rèn)同?；蛘哒f對話不僅僅表現(xiàn)為外語教學(xué)中的語言交流,還要有師生交往雙方的“敞開”和“接納”。亦即“我與你的對話不僅是言語上的你來我往,而是寓于‘生活深處’的具體體驗”[7]?！巴ㄟ^對話,教師不再僅僅是授業(yè)者,在與學(xué)生的對話中,教師本身也得到教益,學(xué)生在被教的同時反過來也在教育教師,他們合作起來共同成長”[8]。

教學(xué)中的理解,不僅有師生之間的相互理解,還有師生對自身的理解,即自我理解。自我理解包含自己主動消除誤解,自我認(rèn)識,自我激勵,自我發(fā)展。師生需要能夠敞開自己的胸懷,最大限度的接納其他教學(xué)主體的差異性,當(dāng)然,這并不是完全放棄自己的觀點,成為別人思想的俘虜,而是雙方并不因?qū)Ψ降挠^點與自己不同就要將其觀點全盤否定,而是取長補短。只有在相互理解和自我理解的交互作用中,才能形成合理的教學(xué)主體間性。

理解是交往的“生態(tài)條件”,只有相互理解,才能相互溝通,相互傾聽,相互信任,相互合作。沒有理解,人的交往就會萎縮。多媒體環(huán)境下的外語教學(xué)不是教師單方面的表演或說教,而是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行交往的文化,教學(xué)任務(wù)的完成,教學(xué)意義的創(chuàng)新離不開師生的共同努力與相互配合。相互理解才能清除長期統(tǒng)治教壇的“師道尊嚴(yán)”的無形屏障,使彼此走向?qū)Ψ降膬?nèi)心世界,使師與生情感共鳴、思維共振。

四、主體間性對多媒體外語教學(xué)的啟示

人的發(fā)展是教學(xué)追求的終極目標(biāo)與核心,外語教學(xué)同樣也要致力于人的發(fā)展。多媒體外語教學(xué)的宗旨就是采用適合社會發(fā)展需要的教學(xué)方法,運用多媒體電腦技術(shù)作為教學(xué)手段,給學(xué)生以最生動、最直接、最有效的指導(dǎo),使外語教學(xué)收到事半功倍的效果,使廣大教師能根據(jù)自身的教育理念和教學(xué)經(jīng)驗,形成各自個性化的教學(xué)方法。

未來的社會是學(xué)習(xí)化的社會,我們必須由以往那種目標(biāo)的精確制導(dǎo)與結(jié)果的追求轉(zhuǎn)向?qū)W會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存的可持續(xù)發(fā)展能力的教育,積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。當(dāng)前外語教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向,就是要體現(xiàn)外語學(xué)習(xí)能力與駕馭外語信息能力的整體合一性,利用多媒體將更多更新的語言信息收集、處理和使用的能力整合到外語文化之中,將思維的活動過程與信息的處理過程有機(jī)地統(tǒng)一起來。

對教學(xué)主體間性的強(qiáng)調(diào)是對教學(xué)主體性僭妄的一種糾正,其最終目的是追求一種和諧的教育,培養(yǎng)出完整的人,實際上是對教育主體性的深化。在教學(xué)實踐中,教師要增加“大膽提問”、“主動尋找答案”、“勇于探索和創(chuàng)新”等教學(xué)內(nèi)容,與學(xué)生進(jìn)行平等的交流對話,了解他們的真實感受,喚起學(xué)生的主體意識,激發(fā)起他們的自覺能動性,使之有自覺的品德發(fā)展愿望和要求,建立起主體與客體、主體間性的對象性關(guān)系,并采取相應(yīng)的措施,如暗示法、榜樣示范法等的運用,以保證在教學(xué)過程中能夠切實發(fā)揮學(xué)生的主體性。

在主體間性的思想指導(dǎo)下,建構(gòu)和創(chuàng)設(shè)一種更有價值、更有意義的外語課堂教學(xué)活動,從而使外語教學(xué)具有一種人文理性、價值理性和反思理性的品質(zhì)。多媒體環(huán)境的引進(jìn)讓這種外語教學(xué)有了實現(xiàn)的可能性。

[1]何克抗.建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究,1997(3)

[2]哈貝馬斯.主體間性[J/OL].http://baike.baidu.com/view/900418.htm,2008.04.

[3]陳學(xué)明,吳 松,遠(yuǎn) 東.通向理解之路:哈貝馬斯論交往(生活哲學(xué)文叢)[M].昆明:云南人民出版社,1998.

[4]龔 群.道德烏托邦的重構(gòu):哈貝馬斯交往倫理思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[5]李瑾瑜.布貝爾的師生關(guān)系觀及其啟示[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(社科版),1997(1).

[6]曹衛(wèi)東.走向一種對話理論——由“交往理性”看比較文學(xué)[J].社會科學(xué)探索,1994(5):40-45.

[7]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱譯.北京:三聯(lián)書店,2002.

[8]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京:三聯(lián)書店,1991.

G431

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:1673-1794(2010)06-0110-02

劉 娜(1977-)女,講師,碩士,研究方向:中西文化對比與外語教學(xué)研究。

山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師國內(nèi)訪問學(xué)者項目經(jīng)費資助

2010-03-25