靈寶派是與正一派、上清派鼎立的三大道派之一，靈寶授箓是道教授箓制度的重要環(huán)節(jié)。論文以閤皂山靈寶派及元始宗壇授篆活動(dòng)為中心，考察辨析靈寶授篆的歷史及其宗教內(nèi)涵。認(rèn)為道教三山符策中的靈寶授篆，充分體現(xiàn)了靈寶派的教義思想，靈寶經(jīng)戒法篆具有濟(jì)世度人的功能。歷史上道士有參受正一、靈寶、上清法箓的傳統(tǒng)，閤皂山靈寶派的元始宗壇授策，是靈寶派道法傳授系統(tǒng)的象征。

關(guān)鍵詞：道教靈寶派授箓閤皂山元始宗壇

作者：張澤洪，1955年生，四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地教授、博士生導(dǎo)師。

靈寶派以傳承古靈寶經(jīng)而得名。靈寶之義“靈者，性也；寶者，命也”。以人身喻指靈寶，則“靈者，神也，寶者，無也”。靈寶派重視眾生性命，以濟(jì)世度人為立教宗旨。授箓是早期道教就已實(shí)行的經(jīng)法制度，靈寶授篆在道教三山經(jīng)篆中自有其特點(diǎn)，而學(xué)界還缺乏對(duì)靈寶授箓的專門研究。本文特以閤皂山靈寶派元始宗壇為中心，來探討靈寶授箓的歷史及其宗教意義。

一、閤皂山元始宗壇和靈寶傳箓嗣教宗師

靈寶派奉三國(guó)東吳道士葛玄為祖師，道門尊稱葛玄為太極仙公。葛玄曾經(jīng)棲居江南形勝髑皂山，建庵筑壇精思修道，并由此肇開靈寶宗壇法篆。《歷世真仙體道通鑒》卷二十三《葛仙公》載葛玄在皂山告誡弟子：“其于諸品符篆、洞真、洞玄、洞神真經(jīng)等，是太極真人徐來勒于會(huì)稽授我。我已流傳于大江之西，閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛(wèi)，今付汝等，宗奉大法。”該經(jīng)還記載葛玄升仙羽化之前，將靈寶法箓傳付閤皂山。稱葛玄于天臺(tái)山告鄭思遠(yuǎn)“我所授上清三洞靈寶中盟諸品經(jīng)錄，吾升舉之日，一通付閤皂山，一通付吾家門第子，世世錄傳?！钡朗贩Q葛玄以祭煉經(jīng)法、寶篆、符文、訣目等傳付閤皂宗壇，此記載反映靈寶派對(duì)祖師葛仙翁事跡的歷史記憶，更折射出道門人士對(duì)靈寶法箓傳承的看法。

葛玄在閤皂山建立靈寶法壇，奠立閤皂山靈寶授篆的基礎(chǔ)。此后靈寶授箓始在江南道教中推行，魏晉南北朝的靈寶派經(jīng)書，對(duì)靈寶早期授篆有簡(jiǎn)略記載。劉宋陸修靜《陸先生道門科略》說：

科教云：民有三勤為一功，三功為一德，民有三德則與凡異，聽得署策。受箓之后，須有功更遷，從十將軍策階至百五十。若箓吏中有忠良質(zhì)樸，小心畏慎，好道翹勤，溫故知新，堪任宣化，可署散氣道士。

陸修靜《洞玄靈寶五感文》論及齋醮九法，其中說到九法中的指教齋，是“祭酒、箓生共應(yīng)用”?！蛾懴壬篱T科略》還談到江南道治的治箓，說一些人“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治箓”。陸修靜批評(píng)授箓道士不遵守經(jīng)篆科戒，客觀反映出江南道治傳授治箓的情況。以上署篆、受箓、箓生、治策的記載，說明魏晉時(shí)期江南靈寶派確乎推行授篆制度。

在早期道教教團(tuán)創(chuàng)立的東漢魏晉時(shí)期，興起于巴蜀地區(qū)的早期正一派，和興起于江南的靈寶派、上清派，形成三大道派鼎立的局面。在道教漸趨興盛的唐宋時(shí)期，正一派的中心轉(zhuǎn)移至江南龍虎山，由此龍虎山正一宗壇的正一法箓，髑皂山元始宗壇的靈寶法篆，茅山上清宗壇的上清大洞法箓，共同構(gòu)成道教的三山符箓。關(guān)于道教三山鼎峙及授篆的情況，宋代史籍道經(jīng)已有較多記載。元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肪硎弧渡锨迤贰穭⒒炜祩鬏d北宋哲宗紹圣四年(1097)：

敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。

南宋周必大《記閣皂登覽》：

政和八年五月，用守臣之請(qǐng)，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法箓則用之。蓋天下授策，惟許金陵之茅山，信州之龍虎山，與此山為三院。

南宋金允中《上清靈寶大法》卷十說：

金陵之三茅山，大洞之宗壇也；臨江之閤皂山，靈寶之宗壇也；信州之龍虎山，正一之宗壇也。

南宋岳珂《裎史》卷八說：

今茅山、龍虎、閤皂，實(shí)有三壇，符箓遍天下，受之者亦各著稱謂，或者帝王之號(hào)，又有其別，殆未可知也。

三大授篆宗壇宋代已進(jìn)入興盛時(shí)期，道教三大宗壇符篆遍天下，在江南社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。

閤皂山在唐代道教的洞天福地中，為七十二福地中的第三十二福地。閤皂山在唐代屬吉州新淦縣，宋代罔皂山屬臨江軍清江縣。宋徽宗政和八年(1118)賜號(hào)的崇真宮，是閤皂山規(guī)模最大的宮觀。宋周必大《臨江軍閤皂山崇真宮記》說：“凡殿宇皆翼以修廊，道士數(shù)百人環(huán)居其外，爭(zhēng)占形勝。治、廳、館總為屋千五百間，江湖宮觀未有盛于斯者?！眰魇陟`寶法箓的元始宗壇，就設(shè)在閤皂山崇真宮中。宋周必大《臨江軍閤皂山崇真宮記》說：

(御書)閣后設(shè)傳篆壇，蓋法許授篆者，惟金陵之茅山，信州之龍虎，與此為三。徽宗朝給元始萬神銅印，至今用之。

閤皂山作為大江之西與玉笥山、廬山并列的三座名山，由于宋代以來高道云集而被視為神仙窟宅、神仙修館，并獲宋徽宗御賜“元始萬神”銅印。道教三山符篆原本各有法印，靈寶派授箓用“元始宗壇印”，正一宗壇法印為“陽平治都功印”，茅山上清宗壇法印為“九老仙都君印”。惟閤皂山靈寶派宗壇得到宋徽宗賜印，此象征靈寶派法篆得到皇權(quán)的欽敕認(rèn)可。

北宋時(shí)期曾在天下四岳設(shè)立靈寶三篆壇，此舉擴(kuò)大了靈寶授箓在社會(huì)的影響。宋龐奎《筑靈寶三箓壇題記》載：“景德三年冬，□天王降靈寶三篆壇□式于四岳，敕屬郡□更營(yíng)筑于廟殿之前?！痹擃}記撰于景德三年(1006)十一月，原載于清武億撰《授堂金石文字續(xù)跋》卷八。《欽定續(xù)通志》卷一百六十八《金石略》，有《修靈寶三箓壇記》的碑文，景德二年(1005)立于華陰的這通碑文，證明天下四岳確曾設(shè)靈寶三篆壇。北宋東京女道士曹道沖，曾赴閤皂山接受靈寶法篆。鄭昂《希元觀妙先生祠堂記》說：“先生姓曹氏，諱道沖，字沖之?！榷芄傆陂x皂山，于是四方始知先生之名矣。”宋代閤皂山已主為天下四方道士授篆，曹道沖即因得靈寶法篆而名顯于世。南宋理學(xué)家朱熹游歷周皂山，曾有感而吟詠《登閤皂山》七絕二首，其二曰：

一派冷冷臺(tái)下水，半空漠漠嶺頭云。

祖師成道沖天去，只有無窮受策人。

朱熹詩中描寫閤皂山的清幽，更以詩化的語言感嘆陶皂山法策的興盛。明代文士劉嵩與閤皂山道士熊煉師為友，二人的詩文互贈(zèng)亦言及閤皂山法篆。劉嵩《贈(zèng)天與熊煉師歸閤皂山》詩曰：

閤皂高居好煉真，清秋何日下嶙峋。

金丹夜氣成龍虎，寶篆玄文動(dòng)鬼神。

蘭蕙深懸青組砜，芙蓉斜拂紫綸巾。

南歸定住仙巖側(cè)，自掃寒云禮玉宸。

閤皂在道門歷來有鎮(zhèn)山之稱，雖然宋楊申撰《閤皂山志》一卷已佚，明俞策《閤皂山志》二卷記載簡(jiǎn)略，靈寶派的傳承系譜并不清楚，但宋元明時(shí)期的一些靈寶傳篆嗣教宗師，在史籍道經(jīng)中還大略可以稽考。20世紀(jì)90年代，考古工作者在閤皂山發(fā)現(xiàn)了北宋道教畫像石墓。據(jù)殘缺的墓志銘得知，墓主人名知在，字子中，羽化于宋神宗元祐八年(1093)。他曾先后任副道正、道教首職、傳教威儀，并被賜予“靈寶大師”封號(hào)。這位任道教首職的靈寶大師知在，應(yīng)是北宋閤皂山的傳篆嗣教宗師。此外，南宋至明代有幾位閤皂山傳箓嗣教宗師，傳承世系在史籍道經(jīng)中有明確記載。南宋嘉定十三年(1220)夏七月，白玉蟾游歷藺皂山時(shí)，應(yīng)崇真宮沖妙大師朱季湘

之請(qǐng)，撰《閤皂山崇真宮吳天殿記》。此住持崇真宮的沖妙大師朱季湘，白玉蟾在《心遠(yuǎn)堂記》則記為朱季愈。白玉蟾《心遠(yuǎn)堂記》說朱季愈：

兩轄宮事，數(shù)攜琴劍詣京華，所至權(quán)貴皆倒屣之，上方紫其裾，賜其沖妙之號(hào)。今太極葛仙翁四十代劍印符策之壇屬以之。

可知朱季愈是獲得皇帝賜紫的紫衣道士，為閤皂山第四十代傳箓嗣教宗師。南宋嘉定十三年(1220)靈寶派已經(jīng)傳承至四十代，這是道經(jīng)中閤皂山傳篆嗣教宗師的明確記載。

自元成宗敕命第三十八代天師張與材主領(lǐng)三山符篆后，閤皂山靈寶法箓隸屬龍虎山萬法宗壇，但閤皂山靈寶法箓?cè)缘锚?dú)立傳授。《大元圣政國(guó)朝典章》禮部卷六《閤皂山行法箓》條載：

張?zhí)鞄熥啵号R江路閏皂山有萬壽崇真宮葛仙翁八景壇里住持李宗師，每年正月十五日一番做好事，行法篆有來。

《大元圣政國(guó)朝典章》記事止于元延事占七年(1320)十一月，推測(cè)其成書應(yīng)為元仁宗末季或元英宗登基之后。元代典章記載主持上元傳度法策的李宗師，也應(yīng)是元初閤皂山的一位傳篆嗣教宗師。元袁桷《臨江路閤皂山萬壽崇真宮住持四十六代傳篆嗣教宗師楊伯晉陛加太玄崇德翊教真人》說楊伯晉：“開九籥之秘記，傳八景之玄文?！痹鲇谠蟮?1297－1307)初被薦為翰林國(guó)史院檢閱官，他為元成宗撰寫的這篇制文，說明其時(shí)閤皂山傳篆嗣教宗師已是第四十六代。明代閤皂山的傳篆嗣教宗師，按例被朝廷授予靈官稱號(hào)。據(jù)《明史》卷七十四《職官志》“僧道錄司”條的記載，明代封龍虎山正一真人一人為正二品，而閤皂山、三茅山各靈官一人為正八品?！睹鲿?huì)典》卷十二《吏部十一》記載，閤皂山的靈官住持崇真宮，而三茅山的靈官住持元符宮?？芍鞔忾x皂山靈官者為崇真宮住持，同時(shí)又是元始宗壇的傳箓嗣教宗師。明俞策《閤皂山志》卷上載：“原《志》云：宋淳祐占中，復(fù)賜銅版，傳度符箓?！贝嗽吨尽芳粗副彼螚钌曜堕x埠山記》，清黃虞稷《千頃堂書目》卷八即著錄楊申《閤皂山記》一卷。宋淳祐(1241－1252)中，朝廷賜閤皂山銅版印刷靈寶法策，昭示閤皂山靈寶授策盛行的史實(shí)。據(jù)明俞策《閤皂山志》卷上的記載，明代閤皂山有第五十至五十二代宗師被授予靈官封號(hào)。明洪武十七年(1384)，閤皂山第五十代宗師李半仙被授為靈官。明張宇初《贈(zèng)閤皂山靈官李半仙》詩曰：

仙真靈跡皆名世，罔頂諸峰故舊聞。

函策洞深尊帝化，經(jīng)臺(tái)天近現(xiàn)龍文。

到門徑路留殘雪，護(hù)井松杉隱白云。

期爾東歸借筇履，半龕清味可同分。

明洪武二十七年(1394)，閤皂山張尊禮被授予靈官稱號(hào)，為第五十一代傳箓嗣教宗師。明宣宗宣德(1426—1435)初，閤皂山黃谷虛被授予靈官稱號(hào)，為第五十二代傳箓嗣教宗師。明嘉靖(1522－1566)年間閤皂山祖庭衰落而停止傳度，但靈寶派法箓?cè)匀辉谥袊?guó)社會(huì)中有持續(xù)的影響。清光緒十七年(1891)刊行的《龍虎山先天天壇玉格珍本》，龍虎山張?zhí)鞄焸鞫仁诠偟摹兜篱T諸階篆職品》中，仍包括“無上靈寶中盟經(jīng)篆、無上靈寶中盟五法經(jīng)箓”。

宋元明時(shí)期閤皂山道教及授箓的興盛，這與閤皂山靈寶派高道云集，在社會(huì)上影響較大有密切關(guān)系?！兜啦亍分惺珍洝段瘕S先生文集》二卷，題為“敕賜高士右街鑒義主管教門公事閤皂山楊至質(zhì)撰”?！段臏Y閣四庫全書》收錄此書則題為《勿齋集》。唐宋元明時(shí)期京城設(shè)左右街功德使，是朝廷專門管理佛道事物的機(jī)構(gòu)，例行選拔道門高士任職。楊至質(zhì)在淳裙(1241－1252)中赴京城擔(dān)任朝廷教職，并撰有頗具好評(píng)的文集傳世，是在社會(huì)上有聲望的閤皂山道士。白玉蟾在游歷閤皂山時(shí)，曾與閤皂山道士劉貴伯交誼甚深。白玉蟾《牧齋記》說：

閤皂黃冠師劉貴伯，以牧名齋，屬予為記?！F伯詩甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉辭，棋甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古。能煉內(nèi)丹，能役五雷，皆以不知為辭。其謙謙如此，是自牧也。

閤皂山道士劉貴伯居處以牧齋命名，凸顯出超凡脫俗的意境。劉貴伯嫻熟道教的內(nèi)煉、五雷法術(shù)，又兼具文士的才氣，其對(duì)道教之“道”的領(lǐng)悟，博得著名道士白玉蟾的贊譽(yù)。南宋閤皂山道士楊固卿學(xué)通道釋方伎之說，南宋文士劉克莊《閤皂山道士楊固卿墓志銘》載楊固卿：“有詩百余，號(hào)《隱居集》。”南宋孝宗淳熙(1174－1189)年間，閤皂山道士陳亢禮在崇真宮興建蒼玉軒，供來訪的文人學(xué)士品茗論道。一時(shí)間為蒼玉軒賦詩者達(dá)三百余人，其中不乏如周必大、謝諤、楊萬里、洪邁、朱熹、羅點(diǎn)、徐宜、何異等名流。朱熹與閤皂山道士陳亢禮多有交往，慶元乙卯(1195)七月二十八日撰《跋蒼玉詩卷》，是應(yīng)邀請(qǐng)為陳亢禮《蒼玉詩卷》的跋語。宋代閤皂山道士甘叔懷有《碧崖詩集》五卷，朱熹有《跋周益公楊誠(chéng)齋送甘叔懷詩文卷后》、《詩送碧崖甘叔懷游廬阜兼簡(jiǎn)白鹿山長(zhǎng)吳兄唐卿及諸耆舊三首》、

《答甘道士》等詩文相贈(zèng)。慶元三年(1197)正月十五日，朱熹應(yīng)閤皂山道士甘叔懷之請(qǐng)，刻《河圖》、《洛書》、《先天圖》于閤皂山摩崖。宋代閤皂山道士張景先、陳益陽、陳元舉、黃常吉也有詩集傳于山中，這些詩作在南宋末被編為《凌云集》。元吳澄《閤皂山(陵云內(nèi)集>序》稱：“此閤皂之人物，閤皂之文章，所以卓絕殊尤，而他山莫與齊也?！痹蹰x皂山葆光堂道士張三省，攜《凌云集》請(qǐng)劉辰翁之子劉將孫作序。劉將孫是出生于江西廬陵的名士，欣然提筆作《題閤皂山<凌云集>》說：

近世周益公之辭藻，朱文公之理學(xué)，楊誠(chéng)齋之風(fēng)節(jié)，與人交皆不數(shù)數(shù)，獨(dú)為閤皂筆墨，先后輝映。其纏綿傾倒如此，不但以其地，則山中人有以取知于諸公者，固爾也!

二、靈寶授箓的科法及其宗教意義

道教有“十方之教，皆始于靈寶”之說。靈寶派濟(jì)世度人的思想，靈寶齋法廣泛的濟(jì)度功能，都充分體現(xiàn)在靈寶授箓的科法之中。靈寶派認(rèn)為法箓是道士應(yīng)持之典，修真人道之階梯。南北朝道經(jīng)《洞玄靈寶課中法》說：

篆者，戒錄情性，止塞愆非，判斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡入圣，自始及終，先從戒策，然始登真。

南北朝時(shí)期靈寶派及道教各派授箓的科法，唐代修撰的史書中有簡(jiǎn)略記載。《隋書·經(jīng)籍志》說：

受道之法，初受《五千文策》，次受《三洞箓》，次受《洞玄策》，次受《上清箓》。篆皆素書，紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯(cuò)在其間，文章詭怪，世所不識(shí)。受者必先潔齋，然后赍金環(huán)一，并諸贄幣，以見于師。師受其贄，以篆授之，仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得策，緘而佩之。

所謂《洞玄箓》即靈寶派的法篆，說明道教逐次傳授各派法箓的制度，在南北朝時(shí)期已基本形成。五代道士孫夷中《三洞修道儀》說唐代道教的三洞科格，自正一至大洞有七等箓，共計(jì)一百二十階。修真學(xué)道之士欲從俗登真，必須得到真師傳授，依科次第修行，逐次接受法箓。而三洞修道授篆的階次是：初人道儀授正一盟威箓二十四品，洞神部道士授金剛洞神箓，升玄部道士授太上升玄箓，中盟洞玄部道士授中盟篆，三洞部道士授三洞寶箓，大洞部道士授上清大洞寶策?！度葱薜纼x》載第五階次的中盟洞玄部道士：

自升玄遷授《中盟篆》九卷，計(jì)三十六階九券：思微定志券、金馬驛程券、五帝解形券、自然券、大明券、三皇券、水官解七祖券、升天券、解地根券。稱太上靈寶洞玄弟子，無上洞玄法

師東岳先生、青帝真人。

道教授篆制度根據(jù)道士所受法箓階品，將道士分成不同法位等級(jí)。在每一法位中又根據(jù)道士所受法篆的高下，授與不同的法箓名銜。唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》記載道士受法職位次第，依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河圖法位、洞真法位、畢道法位共九等階次，其中第四至五階次的是靈寶法箓：第四升玄法位的道士，為靈寶升玄內(nèi)教法師；第五洞玄法位的道士，為靈寶弟子，洞玄弟子，太上靈寶無上洞玄弟子某岳先生。以道教三乘理論來評(píng)判各派法篆，則靈寶法策屬于中乘之列。唐張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法策略說》卷下談法箓的傳授次第說：“次受靈寶，漸升中乘。”由此，明周思得《上清靈寶大成金書》卷二十四有法策“始于正一，演于洞神，貫于靈寶，極于上清”之評(píng)說。

唐代靈寶授策在京城長(zhǎng)安一度盛行。唐張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法箓略說》卷下記載：唐睿宗景云二年(711)正月十八日甲子，金仙、玉真二公主在長(zhǎng)安大內(nèi)歸真觀，恭請(qǐng)?zhí)逵^主史崇玄傳度受道。二公主受度的經(jīng)箓是“破靈寶自然券，受中盟八帙經(jīng)四十七卷、真文、二箓、佩符、策杖”?！抖葱`寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷四《靈寶中盟經(jīng)目》，敦煌文書P.2337號(hào)《三洞奉道科誡儀范》卷五著錄《靈寶中盟經(jīng)目》，包括《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》等靈寶派經(jīng)書亦共計(jì)四十七卷，可見所謂中盟八帙經(jīng)即《靈寶中盟經(jīng)目》，是授篆者要接受的各種靈寶經(jīng)箓。唐張萬福《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》談到其中的靈寶經(jīng)誡法箓，也包括“洞玄靈寶自然券、中盟經(jīng)、真文、二箓、靈策神杖等”。張萬福為臨壇大德證法三師之一，他的記載反映先天元年(712)長(zhǎng)安皇室授靈寶法箓的歷史實(shí)況。

歷史上北周武帝曾受道教法篆，其中包括靈寶五符、赤書真文等靈寶派經(jīng)箓。唐代帝王亦接受三洞法策，三洞即包括洞玄靈寶在內(nèi)的經(jīng)篆。據(jù)唐張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法篆略說》卷上的記載，三洞經(jīng)戒法篆包括正一法目、道德經(jīng)目、三皇法目、靈寶法目。而靈寶法目有《自然券》、《中盟經(jīng)》四十七卷、《大盟真文》、《八景內(nèi)音》等?！短茣?huì)要》卷五十《尊崇道教》載唐武宗會(huì)昌六年(846)九月，衡岳道士賜紫劉玄靜奏：“皇帝十月十五日授三洞法篆，請(qǐng)禁斷屠釣，百司不決死刑?！碧莆渥谠诰┏情L(zhǎng)安三殿九天壇親受的法箓，也就是三洞法策。此后至唐宣宗亦按例受三洞法策。唐代帝王奉道受箓多有名號(hào)，唐玄宗受箓自稱上清弟子，唐武宗自稱承道繼玄昭明三光弟子，南岳炎上真人。據(jù)東晉道經(jīng)《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，五岳先生、真人的名銜，皆為靈寶派受道的法位。

道教宣稱三山法篆皆是太上老君傳授，由于道教各派共尊太上之大道，在道門中形成參受各派符箓的風(fēng)氣。歷代有志求道修行之士，多是遍訪名師，參受正一、靈寶、上清法箓。五代徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》載鄧啟霞：

咸通元年，始詣茅山太平觀柏尊師道泉為弟子，方羈屮。六年，乃披度為道士。十二年，詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法篆。乾符三年，詣本觀三洞法師何先生元通，進(jìn)授中盟、上清法篆。

鄧啟霞進(jìn)授的中盟即靈寶中盟，相傳為葛玄早期傳授的經(jīng)篆?！肚逦⑾勺V》載太極真人徐來勒：“得太極函三之妙，契中盟五法之規(guī)?！备鸷橐嘣鴱泥嵥歼h(yuǎn)“傳受上清三洞、靈寶中盟諸階秘箓，九丹指要”。靈寶中盟可謂靈寶法篆的代稱。明周思得《上清靈寶大成金書》卷二十四說：

進(jìn)道之士，先受三五都功正一盟威，修持有漸，方可進(jìn)受靈寶中盟，轉(zhuǎn)加上清大洞。若不爾者，有違太真之格。

茅山道士鄧啟霞，先后參受正一都功、靈寶中盟、上清大洞法箓，由此得江南道教各派經(jīng)法之熏陶。唐劉處靜《洞玄靈寶三師記》載唐代道士應(yīng)夷節(jié)：

年十五，入天臺(tái)，參正一。十七佩高玄紫虛。十八詣龍虎山系天師十八代孫少任，受三品大都功。二十四參靈寶真文、洞神、洞玄之法。二十九進(jìn)升玄，三十有二受上清大洞、回車畢道、紫文素帶、藉地騰天之符。

上清派天臺(tái)宗嗣派宗師應(yīng)夷節(jié)，同樣先后參受正一、靈寶、上清法策。中古史上的道士參受各派法篆，在史籍道經(jīng)中還有更多記載。唐代長(zhǎng)安道士劉尊師，“遂詣中岳韓尊師受洞神經(jīng)法，……至開元初，又詣東岳任尊師受洞玄中盟八景之要”?！稓v世真仙體道通鑒》卷四十八《張契真》載錢塘道士張契真：“周世宗顯德五年，受正一盟威、靈寶法篆于大元樊先生。由是紫蕊玉笈之書無不歷覽，而名振江浙。”道士在修道中參受各派法箓，接受道教各派經(jīng)法的學(xué)習(xí)和浸潤(rùn)，顯然有助于提高其道學(xué)修養(yǎng)。

因?yàn)榈澜逃袇⑹芊ü偟膫鹘y(tǒng)，這為元代張?zhí)鞄熤黝I(lǐng)三山符箓奠定道法基礎(chǔ)。且北宋道教已有融合三山符箓之論，《茅山志》卷十六《采真游篇》載：

初，三山經(jīng)策，龍虎正一，閤皂靈寶，茅山大洞，各嗣其本系，先生請(qǐng)混一之。今龍虎、閤皂之傳上清畢法，蓋始于此。

茅山道士黃澄在宋徽宗時(shí)請(qǐng)求混一三山法箓，說明宋代靈寶法篆已有融匯正一、上清法策的趨勢(shì)。三山符箓之所以能最終統(tǒng)一于龍虎山萬法宗壇，這其實(shí)有道教傳統(tǒng)經(jīng)法的根據(jù)。

道教授箓要選擇吉日良辰，凡受道須合和上下相生大吉，遇上下相克的兇日，不可傳度經(jīng)誡法箓。靈寶授箓自有吉日良辰的選擇，唐張萬?！抖葱`寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》說：“受道之歷，治箓符圖等事，至于上清、靈寶，自有吉辰，豈得雷同，莫分涇渭?！痹摻?jīng)列舉道教各派法策傳授的吉日，其中靈寶派法篆須選擇的傳度吉日為：春季用甲寅、乙卯；夏季用丁巳、丙午；秋季用庚申、辛酉；冬季用癸亥、壬子；四季用戊辰、戊戌、己未、己丑。這些吉日是傳度的吉日，可以登壇傳授靈寶法篆。

道教要求道士對(duì)受持的法策，要非常珍惜地佩帶保存，此科法道教稱為“事箓”。法策被視為通靈的信物，受箓道士要時(shí)常佩帶在身，精心護(hù)持，方能隨時(shí)得到神靈的佑護(hù)。明代道經(jīng)《天皇至道太清玉冊(cè)》卷六說：“道士女真體佩經(jīng)戒符篆，天書在身，真神附形，道氣營(yíng)衛(wèi)，仙靈依托?！钡朗坑鸹?，須將所受法箓焚燒，象征亡魂升入仙界得道成真，因此法箓又是登真錄。

靈寶派有六十甲子箓的科法傳統(tǒng)，六十甲子箓是根據(jù)六十甲子本命元辰，制定出傳六十甲子壇靖。六十甲子箓規(guī)定每一種生庚出生的人，授箓時(shí)壇、靖的名稱，并與二十四治中的某道治相對(duì)應(yīng)。因此，六十甲子中每一個(gè)生庚出生的人，都可以獲得專門的授箓壇靖，普天下民眾都在道教的授箓救度之列。道教信奉的六十甲子，是六十個(gè)有名有姓的星宿神，這六十位神靈在六十甲子日輪流值日。道經(jīng)中所見有六十甲子星君、六十甲子靈官、六十甲子神、六十元辰等名稱。關(guān)于六十甲子神的意義，唐代道教曾予以討論。唐代道經(jīng)《道門經(jīng)法相承次序》卷中載：

唐天皇問曰：“道家經(jīng)皆是六十甲子靈官為首，起自星官?”天師對(duì)曰：“……初學(xué)之人，修善立功，皆因陰陽六甲之正神，蒙削除罪錄，紀(jì)名仙籍。為此靈官，并是有為?！?/p>

靈寶派的六十甲子授箓，道經(jīng)中所見有隋代的例證?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十《于章》載道士于章：

隋文帝開皇十七年，復(fù)受皇化丈人、太極真公六十甲子及五帝五岳符印，凡一百三十六首。并論天地源流，符之本末，置壇法式。

此太極真公即指葛玄，按此記載則靈寶派的六十甲子授箓，肇始于靈寶法策傳授的初期。自元代張?zhí)鞄熤黝I(lǐng)三山符篆之后，現(xiàn)靈寶派六十甲子授箓已融匯于龍虎山《天壇玉格》，《龍虎山師傳六十甲子壇靖》載：“甲子，靈真應(yīng)妙壇，通玄致真靖。陽平治，左平無。乙丑，靈應(yīng)通真壇，復(fù)性澄真靖。真多治，右領(lǐng)神無?！币韵卤凉锖ジ髁鬃由?，分別有所屬六十通真靖道壇。六十甲子授箓與道治、壇靖、道氣、星宿、五帝、五氣、五行相互配合，顯示出早期正一道授箓的道法特點(diǎn)。當(dāng)代臺(tái)灣道教靈寶派傳承經(jīng)書中，有三十二天合六十生庚皈道圖，形象地顯示六十甲子與三十二天、二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系。南北朝道經(jīng)《洞玄靈寶課中法》，即收錄有三十二天所屬圖。我們知道古靈寶經(jīng)推崇三十二天，是南北朝道教三十六天說形成的基礎(chǔ)。六十甲子壇靖授篆具有宗教象征意義，雖然魏晉道教活動(dòng)中心開始向江南轉(zhuǎn)移，早期正一道傳度的二十四治已結(jié)束其使命。但道教六十甲子授箓?cè)允褂枚闹螇傅墓欧?，它象征著各地區(qū)、各門派的崇道之士，始終恪守祖天師張陵授箓的遺制。

三、結(jié)語

授箓是早期道教實(shí)行的經(jīng)法制度，更是南方靈寶、正一、上清三大道派賴以傳承的主要科法。閤皂山靈寶派的元始宗壇授箓，是靈寶派道法傳授系統(tǒng)的象征。靈寶授箓傳度的是靈寶派的中盟經(jīng)目，這些經(jīng)戒法篆體現(xiàn)靈寶派濟(jì)世度人的道法特點(diǎn)。靈寶授箓旨在弘揚(yáng)靈寶派的教義思想，其濟(jì)世度人的宗教功能充分反映在靈寶經(jīng)義之中。靈寶授箓具有貫通各派經(jīng)篆的特點(diǎn)，歷史上道士先后參受正一、靈寶、上清法箓的傳統(tǒng)，昭示出道教各派相互學(xué)習(xí)借鑒的開放性特征。三山法箓以各具特點(diǎn)的經(jīng)篆道法，豐富了道教授箓的內(nèi)涵和經(jīng)法制度。靈寶授策涉及靈寶派傳播發(fā)展的諸多層面，本文對(duì)靈寶授箓僅是一極其簡(jiǎn)略的探討，更深入發(fā)掘史料廓清靈寶派授箓歷史，還是今后研究值得繼續(xù)努力的方向。

(責(zé)任編輯：于光)