許 浙

摘要:要提高學(xué)校德育的實效,必須調(diào)動學(xué)生積極性和主動性、發(fā)揮其自律性,對學(xué)生進(jìn)行道德自律教育。只有把握相關(guān)的心理學(xué)知識,并應(yīng)用于德育實踐,才能收到良好的德育效果,才能培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德自律的意識和能力。

關(guān)鍵詞:中學(xué)生;自律;心理學(xué)

只有深入學(xué)生的內(nèi)心世界,觸及學(xué)生靈魂深處的德育才能夠真正被學(xué)生接受,才能內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)、德性和人格。指導(dǎo)學(xué)生的自律,不能只從單純的德育理論出發(fā),更應(yīng)該以學(xué)生的實際為基礎(chǔ),把握其心理發(fā)展特點,對癥下藥,才能收到良好的效果。

一、 把握中學(xué)生的心理是對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)

純粹的道德教育不是真正的道德教育。教育者在對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的時候,必須把握相關(guān)的哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)知識等理論基石。其中,心理學(xué)在道德教育中具有重要的基礎(chǔ)性作用。

首先,中學(xué)生品德的形成是從道德認(rèn)識到道德行為的過程,必須有道德情感與道德意志的參與,這個過程是知、情、意、行的培養(yǎng)過程。而知、情、意、行均是心理因素,思想品德的發(fā)展,歸根結(jié)底是心理要素相互制約、相互作用的結(jié)果。從這個角度看,德育工作者必須要掌握相關(guān)的心理學(xué)知識,幫助中學(xué)生提高道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志,引導(dǎo)其道德行為,從而促進(jìn)中學(xué)生品德的發(fā)展。

其次,在中學(xué)生道德教育中,德育工作者應(yīng)學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代心理科學(xué)中的相關(guān)知識,使心理學(xué)的方法和技術(shù)更好地服務(wù)于學(xué)校德育工作。德育工作者可以通過觀察、心理測量等方法客觀地了解學(xué)生的基本狀況,把握學(xué)生的心理沖突,找到學(xué)生品德發(fā)展中的沖突點,采取措施,促進(jìn)德育工作針對性和實效性的提高。

第三,在中學(xué)生道德教育中,教育工作者可利用個案研究、個體教育等方式,依據(jù)品德發(fā)展的年齡特征和不同年齡階段中品德培養(yǎng)的目標(biāo),從心理學(xué)規(guī)律出發(fā),采取有效的道德教育方法和措施,對不同的學(xué)生的行為進(jìn)行心理分析,采取相應(yīng)的措施,促進(jìn)其品德的提高。

二、 對中學(xué)生進(jìn)行道德自律教育的心理學(xué)依據(jù)

所謂的中學(xué)生道德自律就是指中學(xué)生在已經(jīng)內(nèi)化了一定社會道德規(guī)范的道德信念的指導(dǎo)下,對自己的行為加以約束和調(diào)控,以使自己的行為符合社會對中學(xué)生提出的道德要求并且促進(jìn)個體道德素養(yǎng)提高的道德發(fā)展過程。中學(xué)生道德自律意識和能力的培養(yǎng)是其品德成長的重要基礎(chǔ),只有其有了自律的愿望,才會有進(jìn)一步的道德上的追求;只有其有自律的能力,他才能尋找更有效的方法和途徑,去促進(jìn)自己品德的提高。心理學(xué)中,諸多理論指向于道德自律,能為道德自律提供豐富的理論依據(jù)和方法論,其中較為重要的是如下理論。

(1)需要、動機理論。所謂需要,“是個體真實存在的主觀感受到的某種必要物的缺失” 。它在人們的行動當(dāng)中起到驅(qū)動作用,驅(qū)使人們?nèi)プ非笏惺艿降幕蛘呤钦鎸嵉娜笔?。美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要由低到高劃分為七個層次:生理、安全、歸屬和愛、尊重、認(rèn)知和智慧成就、審美、自我實現(xiàn)的需要,其中自我實現(xiàn)的需要是最高級的。在中學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展過程中,為了滿足實現(xiàn)自身道德價值的需要,往往會自覺地啟動道德自律,有意識地進(jìn)行自我培養(yǎng)和教導(dǎo),不斷完善自我、提高自我,以使自己能夠獲取滿足需要的條件。中學(xué)生的自主性隨著身心的不斷發(fā)展日益突出,自我需要的層次不斷提高,他們開始追求認(rèn)知和智慧成就、審美、自我實現(xiàn)等上位需要,對其進(jìn)行道德自律教育是滿足其實現(xiàn)自身道德價值需要的最好途徑。需要固然在中學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展中具有重要作用,但其畢竟只是一種心理狀態(tài),要想讓其能夠真正地驅(qū)動道德行為,必須將其轉(zhuǎn)化為動機。這是因為在心理學(xué)中,動機與行動產(chǎn)生最直接的關(guān)聯(lián),能夠驅(qū)使人們產(chǎn)生行為活動。道德自律的三個環(huán)節(jié),都跟動機有著直接的聯(lián)系。所謂動機,“是激發(fā)和維持個體行為,以及導(dǎo)致行為指向某一目標(biāo)的內(nèi)部力量”。在社會生活中,現(xiàn)有一定社會的道德規(guī)范和道德要求,為中學(xué)生的品德“成長”提供外部壓力和道德動機,這種壓力迫使中學(xué)生將現(xiàn)有一定社會的道德規(guī)范和道德要求內(nèi)化為其道德信念,在道德動機的驅(qū)動和道德信念的指引之下采取道德行動,使其道德行為符合一定社會的道德規(guī)范和道德要求,從而促進(jìn)中學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展,這個過程也就是道德自律的過程。

(2)人際關(guān)系心理理論。在一定的社會生活條件下,人與人之間避免不了互相交往,從而產(chǎn)生各種各樣的人際關(guān)系。人際關(guān)系心理也能成為影響中學(xué)生道德自律能力發(fā)展的重要因素,對于這種影響,我們可以從以下兩個方面來分析。①首因效應(yīng)和暈輪效應(yīng)影響他人對中學(xué)生道德形象的判斷。所謂首因效應(yīng)是指“第一印象在人際知覺過程中起著重要作用,它會在知覺者形成對對方的總體印象時產(chǎn)生強烈的影響”。即第一印象對人的影響往往是非常強烈而深刻的。所謂暈輪效應(yīng)是指“當(dāng)認(rèn)知者對一個人的某種人格特征形成或好或壞的印象后,還會傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征”。外貌和認(rèn)知者最先獲得的信息都會導(dǎo)致暈輪效應(yīng)的產(chǎn)生,其中認(rèn)知者最先獲得的信息的作用較為突出。在中學(xué)生的人際交往當(dāng)中,首因效應(yīng)和暈輪效應(yīng)從客觀上決定了中學(xué)生為了給他人留下較好的道德印象,就必須對自己的道德行為進(jìn)行自我控制,從而把自己最好的一面展示給他人。②印象整飾推動中學(xué)生道德自律能力的發(fā)展。所謂印象整飾是指“個體試圖控制他人對自己形成印象的過程”。從這個概念出發(fā),我們可以看出,人際交往中,被認(rèn)知者不是消極被動地接受他人的認(rèn)知,而是愿意更是能夠?qū)ψ约翰簧趿粢饣蛭醇涌刂频妮^隨便流露行為進(jìn)行適當(dāng)控制。在中學(xué)生的人際交往中,印象整飾從主觀上決定了中學(xué)生為了給他人留下較好的道德印象,往往會注意對自己的道德行為進(jìn)行一定的適度自我控制,既展示自己好的一面,又不讓他人感到做作。

綜上所述,培養(yǎng)中學(xué)生道德自律的意識和能力的方法、途徑雖然是多種多樣的,但是要想真正收到良好的效果,更應(yīng)該從心理學(xué)的角度出發(fā)探索新的途徑和方法,而本文所述還是非常有限的。但筆者相信,今后這方面的探索一定會受到越來越多教育者的重視,也一定會產(chǎn)生更多的理論成果用以指導(dǎo)學(xué)校的德育實踐,從而提高學(xué)校德育工作的實效。

參考文獻(xiàn):

[1]李曉文,張玲.現(xiàn)代心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

(大慶石油高級中學(xué))