許懷敬

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇,蘇州,215123)

《人間詞話》一則再辨析

許懷敬

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇,蘇州,215123)

《人間詞話》中一條認(rèn)為:主觀之詩(shī)人不必多閱世,“閱世愈淺,則性情愈真”。王氏的美學(xué)思想基礎(chǔ)是叔本華唯心哲學(xué),學(xué)者大多批評(píng)此條正反映了他的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)。文中以為似尚需斟酌。

王國(guó)維;人間詞話;格式塔

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].浙江:浙江古籍出版社,2005.

[2]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:462.

[3]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選[C].上海:上海古籍出版社,2001:450.

[4]洪治綱主編.王國(guó)維經(jīng)典文存[M].上海:上海大學(xué)出版社,2003.

[5]金天羽.天放樓詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社, 2007:221.

[6]方漢文.西方文藝心理學(xué)史[C].陜西:陜西人民出版社,1999:162.

[7]魯樞元.神韻說(shuō)與文學(xué)格式塔—關(guān)于文學(xué)本體論的思考[J].文學(xué)評(píng)論,1987(03):8.

[8]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)永叔集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1936:258. [9]黃 霖.近代文學(xué)批評(píng)史[M].上海:上海古籍出版社, 1993:847.

[10]李 贄.焚書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1961:79.

Analysis of an Argument fromRenjianCihua

XU Huai-Jing
(College of Literature,Soochow University,Suzhou 215123,China)

One argument ofRenjianCihua,written by WANG Guo-wei,holds that the subjective poets need not be cosmopolitan,the more simple poets are,the more true emotion is.The basis of his aesthetic thought is Idealism of Schopenhauer. For this reason,modern scholars criticize this argument,considering it as WANG’s idealistic aesthetics.The fact is not as it is seen.

WANG Guo-wei;RenjianCihua;Gestalt

book=65,ebook=108

I206.5

A

1008-4738(2010)04-0065-02

2010-05-02

許懷敬(1981-),男,蘇州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生,研究方向:明清詩(shī)歌。

王國(guó)維在評(píng)價(jià)李后主時(shí)論道:“客觀之詩(shī)人不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人不必多閱世。閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也?！盵1]37張少康先生對(duì)此提出質(zhì)疑[2],郭紹虞先生也批評(píng)其“陷入唯心觀點(diǎn)”,理由是“李煜詞抒情真實(shí),正由于他亡國(guó)生活的真實(shí)體驗(yàn)而來(lái),豈非閱世之故?！盵3]這些批評(píng)本身固然極為有理,但筆者以為,此處并未對(duì)“閱世”一詞的真實(shí)含義做正確的理解把握。王氏本人在其《文學(xué)小言》里的一段話恰好可以作為確切注解:“文學(xué)中有二原質(zhì)焉:曰景,曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主,后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也,后者主觀的也;前者知識(shí)的,后者感情的也?！盵4]267客觀詩(shī)人是“寫(xiě)實(shí)家”,以“自然及人生之事實(shí)”為描寫(xiě)對(duì)象,故閱世要深,材料要富,對(duì)于“宇宙人生”,必須“入乎其內(nèi)”,方能寫(xiě)出《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》這類現(xiàn)實(shí)主義作品;主觀詩(shī)人是“理想家”,以“對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度”為描寫(xiě)對(duì)象,故而重在抒發(fā)感情,不宜過(guò)多牽涉具體事實(shí),對(duì)于“宇宙人生”,更要“出乎其外”以觀之,保持純真的詩(shī)人之心。因此,“不必多閱世”,并非指脫離生活現(xiàn)實(shí),摒斥豐富深刻的人生經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn),純?nèi)沃饔^精神的獨(dú)立活動(dòng),而是指在有了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)、經(jīng)歷世事的滄桑巨變之后,并不拘泥于其中,從具體繁雜的歷史事件中跳脫出來(lái),以純?cè)娦运季S、以純?cè)娙酥膩?lái)反觀、品味這段人生經(jīng)歷,將其升華到純粹情感的高度并以深刻凝練的詩(shī)筆出之。金天羽說(shuō):“詩(shī)人之心,出幽入明,控古勒今,不局局于當(dāng)前之境,恒與造化者游處?！盵5]正道出了詩(shī)人之心的超脫處。所以,王氏所謂的“閱世”,其實(shí)質(zhì)是指“涉世”;詩(shī)人的思慮不要因過(guò)多地“涉世”而受到干擾,以保詩(shī)人之心不受污染,進(jìn)而保持抒情之真純。

舍夫茨伯里認(rèn)為:“人能夠形成事物的概括觀念,對(duì)于他們,不僅呈現(xiàn)在他們的感觀上的外界存在是感受的對(duì)象,而且這行為本身和一切憐憫、仁慈、感激以及與之相反的情感,經(jīng)過(guò)反省而置于心中,也成為對(duì)象?！盵6]王國(guó)維也說(shuō):“境非獨(dú)景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。”[1]35王氏所認(rèn)為的作為文學(xué)二原質(zhì)之一的“景”,包括了自然景物和人生之事實(shí),概括的說(shuō)就是“外界存在”,是具象的、現(xiàn)實(shí)的,是文學(xué)的第一層面、基礎(chǔ)層面。在“景”這個(gè)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的“情”,則是第二層面,是超越形質(zhì)的高一級(jí)的層面。它是朦朧的、氤氳一片的,具有特殊的神韻。魯樞元先生認(rèn)為,文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的“神韻”實(shí)質(zhì)上就是一種格式塔質(zhì),是通過(guò)心靈的關(guān)照而突現(xiàn)、創(chuàng)生出的超越各部分具體屬性之和的“新質(zhì)”,也是“構(gòu)成文學(xué)作品本體的基質(zhì)”[7]。格式塔心理學(xué)的一個(gè)重要基本原理是:形式與關(guān)系可以生成一種突現(xiàn)的新的質(zhì),即“格式塔質(zhì)”。這種新質(zhì)并不屬于任何部分,卻可以統(tǒng)領(lǐng)涵蓋各個(gè)部分,各個(gè)部分也因此被賦予了新的涵義。文學(xué)二原質(zhì)之“情”,作為對(duì)“事實(shí)之精神的態(tài)度”,就是建立在“景”這個(gè)基礎(chǔ)上的一種“新質(zhì)”,一種“格式塔質(zhì)”,類似于物理學(xué)“場(chǎng)”的概念。后主詞主要表現(xiàn)的就是這種“新質(zhì)”,“景”的元素都是作為表現(xiàn)手段出現(xiàn)的。正是在這個(gè)意義上,王國(guó)維才有“不必多閱世”之論。反之,如果李后主一直停留在“景”的層面,留心于自然景象的描摹刻畫(huà)或政治、軍事上一系列錯(cuò)誤的反思和總結(jié),或以詞來(lái)如實(shí)地記錄這段動(dòng)蕩的歷史,便是“涉世”過(guò)深,他將成為理性的政論家,或成為“客觀之詩(shī)人”寫(xiě)出史詩(shī)性的作品,而非以情取勝的“主觀之詩(shī)人”。王氏曾批評(píng)我國(guó)傳統(tǒng)的以政教為中心的文學(xué)思想導(dǎo)致文學(xué)始終無(wú)法取得獨(dú)立:“按我國(guó)之哲學(xué)史,凡哲學(xué)家無(wú)不欲兼為政治家者……詩(shī)人亦然?！盵4]270他主張文學(xué)必須超然與社會(huì)政治、功名利祿、個(gè)人欲望之外,求得文學(xué)的“獨(dú)立之價(jià)值”。正是出于這種超功利的文學(xué)觀,他才明確提出“少閱世”。歐陽(yáng)修在《薛簡(jiǎn)肅公文集序》說(shuō):“如唐之劉、柳無(wú)稱于事業(yè),而姚、宋不見(jiàn)于文章?！盵8]正好與此相印證。

黃霖先生在解釋“赤子之心”時(shí),認(rèn)為它與李贄的“童心”非常接近,兩者有共同的主張,即“人的本性是真,涉世被染則假”[9],并以此來(lái)解釋“閱世淺”之論。其實(shí)二者有著根本的不同。李贄認(rèn)為“童心”就是“絕假純真,最初一念之本心”[10],杜絕“聞見(jiàn)道理”,與理學(xué)家的倫理道德、紛繁蕪雜的世俗事物隔離,重返幼兒的童真。這有隔離生活的唯心傾向。而“赤子之心”,是指“完全超功利性的、不受任何利害關(guān)系束縛的純真之心”[2]。王國(guó)維標(biāo)舉“赤子之心”,是為了強(qiáng)調(diào)情感的“真”,但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào):“尼采謂一切文學(xué),余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞,真所謂以血書(shū)者也。”[1]正是看出了后主在經(jīng)歷了亡國(guó)破家的慘痛巨變之后,仍能以純真的詩(shī)人之心來(lái)表現(xiàn)變亂后的深悲劇痛,字字血淚,動(dòng)人心魄。因此,“閱世”之論,實(shí)是王氏論文學(xué)的精妙之語(yǔ)。