葉志明

(廣東藥學(xué)院,廣東廣州510006)

孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家,對(duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí),《論語(yǔ)》是欽定的文本,被賦予了多樣的意蘊(yùn)。尤其“五四”后,成了眾矢之的,被指認(rèn)為“人性”發(fā)展的桎梏?？鬃拥乃枷刖烤故窃鯓拥?本文從《論語(yǔ)》的文本探討孔子教育思想底蘊(yùn),從道德教育層面發(fā)掘出道德教育的現(xiàn)代性。

一、以“仁”為內(nèi)核的道德教育思想

《論語(yǔ)》中,孔子并沒(méi)有明確提“和諧”二字,但他也區(qū)別了“和”。“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子區(qū)別“和與同”與晏子所說(shuō)的“多樣性的統(tǒng)一”一致?！霸诤椭C中應(yīng)包含有差別,在中道中應(yīng)容有兩端,或至少能夠理解乃至寬容外在的極端。而這種溫和中道的基礎(chǔ)是‘仁恕’的思想,仁源自垂憐之心和親親之愛(ài),恕則還涉及到對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)人的差別和共性的深刻認(rèn)識(shí)?！盵1](P77)

孔子將“仁”確立為道德的最高原則。“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這種關(guān)于人己關(guān)系的觀點(diǎn),即確認(rèn)自己是人,亦確認(rèn)別人也是人;肯定自己有立達(dá)的愿望,也承認(rèn)別人有立達(dá)的愿望。張岱年認(rèn)為是道德的一項(xiàng)根本的原則,也是古代的人道主義觀點(diǎn),是孔子仁的中心含義。[2](P160)因此,孔子和諧道德教育思想是以仁為核心,蘊(yùn)含了多樣共存的和諧思想。

“仁”的教育和實(shí)現(xiàn)過(guò)程集中地體現(xiàn)了孔子和諧道德教育目標(biāo)的多樣統(tǒng)一性?！叭省弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)多達(dá)百次以上,解釋都不盡相同。如此多樣的仁使孔子和諧道德教育更加體現(xiàn)出辯證的思想?？鬃訉?duì)各弟子的問(wèn)仁可以清楚看見(jiàn),孔子和諧道德教育目標(biāo)多樣性同一。

仁對(duì)于同一人,不同的時(shí)間,回答的內(nèi)容和方式都不同。如樊遲問(wèn)仁?！熬犹幑?執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》)“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)“愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》) 三次問(wèn)仁,回答卻是不同的內(nèi)涵,不同的層次。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！?(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)對(duì)于同一個(gè)人,所要求的道德教育目標(biāo),孔子也根據(jù)時(shí)間、認(rèn)識(shí)水平等情況進(jìn)行分層次指導(dǎo)。

對(duì)于不同的人,由于認(rèn)識(shí)、個(gè)性差別,也區(qū)別地施予仁的教育。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”(《論語(yǔ)·顏淵》)子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子分別給予了不同的回答,總之,是對(duì)“愛(ài)人”的不同層次和對(duì)“愛(ài)人”的辯證認(rèn)識(shí)。正因?yàn)榭鬃訉?duì)人的個(gè)性、人的認(rèn)識(shí)層次的加以區(qū)別,形成了他和而不同的以仁為核心而又不是單一目標(biāo)的和諧道德教育,其旨?xì)w是和而不同的仁。

二、孔子“多樣化”的啟發(fā)式道德教育

啟發(fā)式教育充分體現(xiàn)了孔子以人為本、重視人的道德認(rèn)知發(fā)展過(guò)程和培養(yǎng)人的主體性的道德教育思想。道德教育不僅涉及主體與客體間的授受關(guān)系,而且道德意識(shí)的動(dòng)態(tài)性、道德情境的個(gè)別性和偶發(fā)性以及道德規(guī)則的寬泛性和模糊性都決定著道德教育的多樣統(tǒng)一性。孔子“多樣化”的啟發(fā)式道德教育在充分尊重這種異趣的基礎(chǔ)之上,在道德教育實(shí)踐中能夠最大限度地對(duì)個(gè)體自主性進(jìn)行培育。

孔子的啟發(fā)式教育是以弟子所見(jiàn)、所感、所疑為前提,弟子主動(dòng),教師主導(dǎo)的教育方式?！安粦嵅粏?不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)按照朱熹的解釋,憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭。孔子主張學(xué)生在達(dá)到“憤”和“悱”的狀態(tài)的時(shí)候才進(jìn)行指導(dǎo),十分注重學(xué)生是否通過(guò)自己的思考遇到了困惑再去求教教師,最終實(shí)現(xiàn)觸類旁通、舉一反三。至于學(xué)生是如何達(dá)到“憤”和“悱”狀態(tài)的內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程,孔子未予解釋。如：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也,始可與言《詩(shī)》已矣。”(《論語(yǔ)·八佾》)從教學(xué)法的角度看,孔子在這里利用譬喻,由生動(dòng)具體的畫面,引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系、理解抽象的道德觀念,使學(xué)生主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)仁和禮的涵義。

孔子在進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的過(guò)程中,很善于運(yùn)用叩其兩端,的方法。他說(shuō)：“有鄙夫問(wèn)于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉?！?《論語(yǔ)·子罕》)這就是說(shuō),用“辨證”的方法去引導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生開(kāi)拓視野,從對(duì)比分析中把握核心意思。如子貢問(wèn)如何評(píng)價(jià)一個(gè)善人,孔子先啟發(fā)子貢從反面作各種嘗試性思考：“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”,“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”當(dāng)各種嘗試性的思考都以“未可也”結(jié)束后,孔子才從正面提示“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語(yǔ)·子路》)

孔子的啟發(fā)式道德教育可以是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)事物過(guò)程;也可以是一個(gè)長(zhǎng)期的個(gè)體認(rèn)識(shí)過(guò)程。子路、求、赤、點(diǎn)各言其志向,夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”曾皙曰：“夫三子者之言何如?”,“夫子何哂由也?”這兩者都是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的啟發(fā)道德教育。而?樊遲的問(wèn)仁過(guò)程,卻是孔子卻設(shè)計(jì)了樊遲個(gè)人道德啟發(fā)過(guò)程。⑴樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。”(《論語(yǔ)·子路》)⑵樊遲問(wèn)仁。子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)從游于舞雩之下,曰：“敢問(wèn)崇德,修慝,辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)!先事后得,非崇德與?攻其惡,勿攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”⑶樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)因此孔子并沒(méi)有為樊遲確定唯一性的仁,而是根據(jù)樊遲的不斷成長(zhǎng)不斷地深化他對(duì)仁的理解層次。

三、孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的道德教育

孔子重視謹(jǐn)慎言談,強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐,認(rèn)為巧言是鮮仁?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》兩處提到“巧言令色,鮮矣仁!”子曰：“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰：“巧言亂德。由此可見(jiàn)孔子對(duì)于“巧言”的非同尋常的反感。他是十分重視躬行實(shí)踐的,因此,子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語(yǔ)·里仁》)甚至認(rèn)為,“剛、毅、木、近仁?！?《論語(yǔ)·子路》)由此可見(jiàn)孔子是如何重視謹(jǐn)慎言談的“訥”,幾乎近仁。

孔子對(duì)仁的施教有長(zhǎng)期性啟發(fā),也有短期性啟發(fā)。在長(zhǎng)期的教育過(guò)程中,孔子更為重視以身作則,用自己的訥言和實(shí)踐感染學(xué)生?？鬃诱f(shuō)：“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！薄安荒苷渖?如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)這里強(qiáng)調(diào)了以身作則、正己正人的身教的重要意義。他又說(shuō)：“可與言,而不與之言,失人;不可與之言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他主張同時(shí)采用“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式進(jìn)行教學(xué),可以用“有言之教”的就用“有言助教”,不可用“有言之教”的就通過(guò)暗示和自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。由此可見(jiàn),在孔子的視閾里,身教比言教更為重要?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)道德實(shí)踐,即身體力行。他認(rèn)為,道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺,必須依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)證實(shí)。因此他要求人們踐履、躬行。

首先,他注重知與行的統(tǒng)一,把道德修養(yǎng)見(jiàn)之于行動(dòng)?？鬃诱J(rèn)為,言而不行的人,不是道德高尚的人?！扒裳粤钌?鮮仁矣?！币虼?孔子特別注重躬行,甚至認(rèn)為行比言更為重要?！熬訍u其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)為了防止言行出現(xiàn)脫節(jié),他主張慎言“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)因此,他在觀察他人時(shí)也由“聽(tīng)其言而信其行”轉(zhuǎn)為“聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)強(qiáng)調(diào)人們要重視言行一致,杜絕言行不一。再次,孔子提倡力行、篤行。“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語(yǔ)·里仁》)

另外,孔子還認(rèn)為,在身體力行中要經(jīng)受艱苦環(huán)境的鍛煉。始終不渝地做到“不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)而要做到這一點(diǎn),必須像松柏那樣經(jīng)受冬天嚴(yán)寒的考驗(yàn),“歲寒然后知松柏之后凋也!”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子堅(jiān)持,只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而艱苦的意志磨煉,才能經(jīng)受住任何艱難困苦的考驗(yàn),這是嚴(yán)格的“行”的考驗(yàn),比“言”更為可信,確實(shí)。

周游列國(guó),孔子與弟子們一起生活、學(xué)習(xí),客觀環(huán)境要求孔子應(yīng)該“學(xué)高為師,身正為范”躬身踐行實(shí)踐式的道德教育?？鬃铀憩F(xiàn)出的人生意志和操守,給弟子們留下了深刻印象。如：孔子去曹過(guò)宋,與弟子習(xí)禮大樹(shù)下,宋司馬桓,拔其樹(shù)?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱伤僖印?。孔子曰：“天生德于予,桓其如予何!”(《史記·孔子世家》)此外,在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮,小人窮斯濫矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)周游列國(guó)過(guò)程中各種親為親歷道德事件遠(yuǎn)勝于蒼白無(wú)力空洞的說(shuō)教。

四、孔子崇尚真實(shí)的道德教育

孔子的道德教育還是一種崇尚真實(shí)的道德教育——尚真式,是開(kāi)放、真誠(chéng)的,不掩飾的道德教育方式。一方面是孔子與眾多弟子周游列國(guó),經(jīng)歷的各種事件是客觀的,無(wú)法掩飾的,另一方面是孔子的真性情所致。更主要的是孔子開(kāi)放、包容、平等的、客觀道德情懷。孔子是不懼錯(cuò)誤的,子曰：“丘也幸,茍有過(guò),人必知之?！?《論語(yǔ)·述而》)關(guān)鍵在于“過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“人之過(guò)也,各于其黨。觀過(guò),斯知仁矣。”“朝聞道,夕死可矣。” (《論語(yǔ)·里仁》)因此,孔子的道德教育是“觀過(guò)”,“達(dá)仁”,目標(biāo)是“聞道”。所以孔子外在的道德教育實(shí)踐和內(nèi)在“求仁”“問(wèn)道”都不允許孔子道德教育隱匿事實(shí),客觀條件和主觀意志促成了孔子道德教育的尚真式。

孔子不是一概排斥功利,而是一種達(dá)觀、現(xiàn)實(shí)態(tài)度。核心要求是“道與義”?！案慌c貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”;(《論語(yǔ)·里仁》)“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！痹诘狼伊x的前提下,孔夫子也贊成,“富而可求也,誰(shuí)執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?(《論語(yǔ)·述而》)故而,孔子并不只是在一個(gè)既定的視域中將功利與道德置于非此即彼的二元對(duì)立的思維模式中,孔子也將民眾的富足看作道德教化的前提基礎(chǔ)。

孔子注重人之有真性情,惡虛偽,尚質(zhì)直。[3](P58)在孔子的道德教育實(shí)踐過(guò)程中,同樣也可以看見(jiàn)他率真的一面。如,顏淵死,顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨,以吾從大夫之后,不可徒行也。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》)此外,子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也,雖在縲紲之中,非其罪也!”以其子妻之。子謂南容,“邦有道,不廢;邦無(wú)道,免于刑戮?！币云湫种悠拗?。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子并未因公冶長(zhǎng)“在縲紲之中”而有所輕視,而以其子妻之。然而“公山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往。子路不說(shuō)”;“子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)”;“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍”。從子路的這三次“不高興”,孔子卻并不以為忤。由此可見(jiàn)孔子的真性情,惡虛偽,尚質(zhì)直。

孔子的道德教育并不是高高在上的,刻板、僵化的道德教育,而是民主、平等、和諧,亦師亦友的道德教育,故有“三人行,必有我?guī)熝伞绷己玫慕虒W(xué)氛圍?？鬃佑袝r(shí)也和學(xué)生開(kāi)玩笑。他到武城時(shí),聽(tīng)到了“弦歌之聲”,就沖口而出：“割雞焉用牛刀?”似小題大做了。作為武城宰的子游聽(tīng)了不解其意,立即去問(wèn)孔子?？鬃有老驳馗嬖V他說(shuō)：“前言戲之耳!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里可以看出他們的師生關(guān)系是如此的平易、平等。

子曰：“巧言令色,鮮矣仁!”。巧言令色以媚悅?cè)?非性情之真的流露,故“鮮矣仁?！眲?、毅、木、訥之人,質(zhì)樸有真性情,故近仁。因此,人的真性情的流露可能有失偏頗,但是要看到真性情,“觀過(guò)斯知仁矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可說(shuō),孔子尚真式的道德教育本質(zhì)是去藻飾而達(dá)仁,尚真是的基本前提。

五、結(jié)語(yǔ)：討論與啟示

張汝倫否認(rèn)孔子道德的可教性和現(xiàn)代性。他認(rèn)為以現(xiàn)代教育的理念、目標(biāo)和宗旨衡量,《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代教育不但沒(méi)有它對(duì)傳統(tǒng)教育的那種意義,極端的講簡(jiǎn)直就沒(méi)有什么意義。而只有把《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)變成純粹知識(shí)學(xué)習(xí),它才可以為現(xiàn)代教育體制所容納。同時(shí),又認(rèn)為,《論語(yǔ)》作為不朽的經(jīng)典,任何時(shí)候都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值的。[4](P251)這一論述本身就存在諸多的矛盾。如果僅僅從道德理想與道德現(xiàn)狀的比較來(lái)說(shuō),不僅《論語(yǔ)》是多余的,道德教育也是多余的。事實(shí)上《論語(yǔ)》也并非他所謂的“教不可教之教”?。從尚真式的道德教育態(tài)度看,不也是一種“道德去魅”嗎?現(xiàn)代的教育理念、目的、任務(wù)和方法也不僅不是完全迥異于所謂的傳統(tǒng)教育,且是孔子《論語(yǔ)》道德教育思想的繼承和發(fā)展。

教育有兩個(gè)根本弱點(diǎn),第一是它忽視了個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用,忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)形式和手段;第二是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能。[5](P105)如果以此考察孔子《論語(yǔ)》中的道德教育思想：多樣統(tǒng)一的“仁”的道德教育目的;個(gè)性多樣化的啟發(fā)式教育方式;尚真式的道德教育,無(wú)疑表明孔子道德教育并不存在這兩個(gè)根本弱點(diǎn)。在孔子的道德教育過(guò)程中,教師與學(xué)生之間的關(guān)系是按照互相討論、了解、激勵(lì)、鞭策、鼓舞這個(gè)樣子發(fā)展的。在一定程度上它體現(xiàn)出民主教育思想。因此,張汝倫斷言與現(xiàn)代教育所迥異,是有失偏頗的。

孔子《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含了許多現(xiàn)代教育思想,對(duì)于今天的道德教育,仍然具有不可估量的價(jià)值。但是,自古以來(lái)教育的功能只是再現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)和現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)在教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。[5](P36)然而,孔子卻又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)如果“復(fù)禮”是復(fù)“周禮”,無(wú)疑構(gòu)成了《論語(yǔ)》中孔子陳舊道德教育目標(biāo)與道德教育行動(dòng)的巨大落差,很難認(rèn)同;如果把“禮”理解為一種倫理原則,那么《論語(yǔ)》無(wú)疑是具有超越時(shí)代性的。朱熹認(rèn)為是“原則”, “禮者,天理之節(jié)文也?！盵6](P150)田正平采用程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》解釋與朱熹同,“克己復(fù)禮為仁,克制自己,使言行都合于禮的原則,這就是仁”。[7](P7)事實(shí)確實(shí)如此,這個(gè)“禮”并非狹隘的周禮而是建構(gòu)孔子倫理秩序的某種原則。因此,孔子《論語(yǔ)》中的道德教育思想,具有非凡的超越時(shí)代性,與現(xiàn)代的民主教育有著許多的共通之處。

孔子在《論語(yǔ)》中的道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育仍很有啟發(fā),尤其是孔子目標(biāo)層次多樣,開(kāi)放“尚真”的道德教育思想,在我國(guó)目前改革開(kāi)放、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的“高度”開(kāi)放時(shí)代,對(duì)構(gòu)建身心和諧與社會(huì)秩序和諧更是有著借鑒意義。這勿需考慮什么中國(guó)化、本土化問(wèn)題,我們流淌了二千多年的血液中早于浸透了傳統(tǒng)的精華。只是需要繼續(xù)解放思想,用開(kāi)放的眼光,探尋的眼光去發(fā)掘老祖宗現(xiàn)代道德思想。

視開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),視多樣的思想觀念為洪水猛獸,是現(xiàn)代道德教育虛幻的困頓——這是“控制式”道德教育的困頓,而不是真正道德教育的困頓?？鬃拥牡赖聦?shí)踐表明,觀念的多樣,開(kāi)放的道德教育情景并不影響他的以仁為旨?xì)w的道德教育。

學(xué)校道德教育如何走出所謂的困境。首先必須剝離附著在道德教育身上的任何非道德性教育,為道德教育減負(fù);其次,學(xué)生思想觀念活躍與多樣性已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí),學(xué)校、教師不必再糾纏與觀念與道德沖突,把目標(biāo)轉(zhuǎn)向于一種普適性的道德;三,確立多樣統(tǒng)一指導(dǎo)性的道德目標(biāo),不放棄高尚,更不應(yīng)該忽缺底線。如果以道德高標(biāo)要求所有的學(xué)生,在單一的假設(shè)上展開(kāi)教學(xué),失去的將是大部分底線道德,因?yàn)橛⑿?、楷模畢竟是少?shù),而社會(huì)秩序,日常道德卻是每一個(gè)人。四,強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育躬身、踐行。道德教育更多的是身體力行,“巧言令色,鮮仁矣。”當(dāng)代思想道德教育普遍存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育知識(shí)的傳授而忽略道德踐行的傾向,道德教育智育化,只剩下干巴巴的教條,與實(shí)際生活相脫節(jié)。[8]因此,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,道德教育可以走下課堂,回歸老祖宗式的道德實(shí)踐,通過(guò)體察你、我、他的種種行為跡象來(lái)獲得一種道德知碩,行不言之教;五是開(kāi)放尚真的態(tài)度。思想開(kāi)放與網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放都不足為懼,前提是道德教育本身是開(kāi)放的,真相呈現(xiàn)了最為真實(shí)的道德情景,沒(méi)有任何的掩蓋,開(kāi)放只是應(yīng)證事實(shí),而不是揭露虛偽。因此,開(kāi)放的道德教育習(xí)得的不是道德叛逆,而是道德認(rèn)同。

[1]何懷宏.偉大的平衡者——孔子[A].陳來(lái),甘陽(yáng).《孔子與當(dāng)代中國(guó)》[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000.

[4]張汝倫.《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代教育的意義[A].陳來(lái),甘陽(yáng).孔子與當(dāng)代中國(guó)[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[5]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著.華東師范大學(xué)比較教育研究所譯.學(xué)會(huì)生存[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.

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[7]田正平,肖朗.中國(guó)教育經(jīng)典解讀[Z].上海教育出版社,2005.

[8]賀韌.試論傳統(tǒng)儒家道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(6)：32.