譚暢

（西南大學(xué)外國語學(xué)院 重慶 400715）

科技價(jià)值理性缺失的哲學(xué)思考

譚暢

（西南大學(xué)外國語學(xué)院 重慶 400715）

科技越來越發(fā)達(dá)，其帶來的負(fù)面影響卻越來越廣，越來越深?？萍季哂袃r(jià)值理性和工具理性，在科技的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)由價(jià)值理性占主導(dǎo)地位才能引領(lǐng)科技的為人類造福。而當(dāng)今科技工具理性的泛濫而導(dǎo)致科技價(jià)值理性的缺失，使得科技應(yīng)用中的負(fù)效應(yīng)日益顯露，使人類生存受到了威脅。

科技；價(jià)值理性；工具理性；哲學(xué)思考

科技是“科學(xué)”與“技術(shù)”的合稱?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識體系，是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識體系，是人類對客觀世界的認(rèn)識，它主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人類自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及其規(guī)律。18世紀(jì)末，法國科學(xué)家狄德羅認(rèn)為“技術(shù)是指為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”，技術(shù)是人類對客觀世界的改造，是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動(dòng)中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來，是人類在利用和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)、知識或操作技巧。法國哲學(xué)家和科學(xué)家讓·拉特利爾就認(rèn)為：“科學(xué)可以看作是當(dāng)代科學(xué)知識的總和，或者看作是一種研究活動(dòng)，或者看作是獲得知識的方法。當(dāng)代科學(xué)最顯著的特征是其社會(huì)組織的程度越來越高”，“科學(xué)與技術(shù)的邊界日益模糊，在科學(xué)和技術(shù)中，我們都發(fā)現(xiàn)了一種活動(dòng)，它是社會(huì)化地組織起來的、有計(jì)劃的、追求自覺選擇的目標(biāo)并且基本上是實(shí)踐性的活動(dòng)”。[1]《中國大百科全書》認(rèn)為科學(xué)是“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。有時(shí)還指生產(chǎn)知識的活動(dòng)和過程”。[2]馬克思對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)作出了深刻說明，即自然科學(xué)是“關(guān)于人的科學(xué)”，科技從本質(zhì)來說是以人為中心的，是由人發(fā)明創(chuàng)造的，是為人類服務(wù)的；科技的形成與發(fā)展是人有意識的改變原有的自然物，使之成為屬于人的結(jié)果。

科學(xué)和技術(shù)都是人類認(rèn)識和改造世界的共同基礎(chǔ)上形成的，它們互為前提，相互依賴，共同促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，兩者是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段；科學(xué)提出可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實(shí)；技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

一、科技價(jià)值二分

韋伯嚴(yán)格區(qū)分了價(jià)值理性與工具理性，主張價(jià)值與事實(shí)的二分。他把人類的行為區(qū)分為，理性的行為和非理性的行為，理性的行為又分有目的的理性行為和有價(jià)值的理性行為，非理性的行為包括富有感情和激情的行為、習(xí)慣的行為。他對有目的的理性行為、有價(jià)值的理性行為的區(qū)分恰恰是區(qū)分了價(jià)值理性與工具理性，區(qū)分了價(jià)值與事實(shí)。

科技對于人類所具有價(jià)值可分兩類：（1）工具理性：是一種客觀理性，主要是關(guān)于不同事實(shí)之間的因果關(guān)系，提倡理性和實(shí)證精神、主張對自然和事物保持好奇心、堅(jiān)持開誠布公的豁達(dá)心態(tài)、盡力對事物保持客觀的態(tài)度，即科學(xué)事實(shí)上為人類社會(huì)進(jìn)步所提供的物質(zhì)和精神雙重動(dòng)力等?？萍嫉墓ぞ呃硇允侵缚茖W(xué)對人生存和發(fā)展的積極意義，表現(xiàn)在科技通過提高人類改造自然的能力為人類生存發(fā)展提供越來越豐富的生活資料和生產(chǎn)資料，并大大減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，使人能夠從“奴隸般的勞動(dòng)分工”中解放出來，越來越遠(yuǎn)離一般動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)人之為人的物質(zhì)生活；（2）價(jià)值理性：是關(guān)于價(jià)值之間邏輯關(guān)系的認(rèn)識和判斷，與急功近利的商業(yè)活動(dòng)保持必要的張力、努力服務(wù)于社會(huì)、造福于人類等等。科技的價(jià)值理性為人類精神生活的不斷完善提供思想基礎(chǔ)和知識文化背景，并為人類確立合理的生活理想、道德信念、審美情趣提供理論參照和技術(shù)支持，不斷實(shí)現(xiàn)人性的發(fā)展與完善。

樂觀主義認(rèn)為，科技的發(fā)展有利于人生存質(zhì)量的提高，價(jià)值理性超過其工具理性，對科技的人文價(jià)值不應(yīng)懷疑；悲觀主義則擔(dān)心科技的工具理性的泛濫將導(dǎo)致人類的生存危機(jī)，科技發(fā)展帶來的環(huán)境污染、克隆人等嚴(yán)重問題，已使人類面臨生死存亡的邊緣；保守主義認(rèn)為，對科技盲目信任和依賴，必將把人類社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來調(diào)控未來的世界，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動(dòng)著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動(dòng)力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會(huì)和人的制約和指揮，成了一個(gè)自然的過程”。[3]

科技是把“雙刃劍”，給人類帶來的雙重影響越來越明顯：人類享受著科技提供越來越多、越來越好的生活資料，生活質(zhì)量不斷得到提高，但環(huán)境污染、科技道德危機(jī)等令人不得安寧。

二、科技價(jià)值理性缺失后果及缺失溯源——工具理性的泛濫

“科技對于人類的影響有兩種方式：一是科學(xué)直接地、并且更大程度上在間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生產(chǎn)生活的工具；二是教育性質(zhì)的——它作用于心靈”。[4]相應(yīng)地人類科技活動(dòng)后果可分為兩類：一是科學(xué)研究成果的新技術(shù)對人類社會(huì)和倫理價(jià)值觀發(fā)生間接重大影響；二是科學(xué)本身對人類社會(huì)和價(jià)值觀念直接發(fā)生影響?？蒲谐晒?dǎo)致新科技，而這些新科技很可能不期而至地給人類社會(huì)帶來有害的影響。

（一）價(jià)值理性缺失的后果。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)著名論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會(huì)隨著利用這種資源之技術(shù)的改進(jìn)而加快，因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)會(huì)使以這種資源為原料的產(chǎn)品第價(jià)格大幅度降低，而價(jià)格降低會(huì)進(jìn)一步刺激人們對這種產(chǎn)品的需求和使用”。[5]這個(gè)論題其實(shí)揭示了科技在開發(fā)和利用自然資源方面所面臨的生態(tài)兩難問題，本想通過先進(jìn)科技提高對自然資源的利用效率，可結(jié)果卻加劇了自然資源的耗竭速度。

現(xiàn)代科技革命極大推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，由于價(jià)值理性的缺失、工具理性的泛濫導(dǎo)致上世紀(jì)五、六十年代出現(xiàn)了“世界八大公害”事件，科技應(yīng)用中的負(fù)效應(yīng)日益顯露。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出了人類必須關(guān)懷和維護(hù)這個(gè)小小的行星，使之不再受到日益嚴(yán)重的污染和破壞。

價(jià)值理性的缺失造成科技不合理和無限制的應(yīng)用，產(chǎn)生嚴(yán)重威脅人類生存、發(fā)展的危機(jī)，給環(huán)境帶來了毀滅性災(zāi)難?？萍急緛頍o所謂善惡，但科技對人類社會(huì)的負(fù)面作用越來越多地顯現(xiàn)出來，由于工具理性主義的泛濫所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重，使人類生存受到了威脅。首先，人類對自然的無節(jié)制地掠奪開采，使自然資源消耗加劇。過度開發(fā)造成了對環(huán)境污染，導(dǎo)致了大面積森林被砍伐，江河斷流，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，溫室效應(yīng)擴(kuò)大等環(huán)境問題的突顯。其次，經(jīng)濟(jì)利益使人只把科技作為一種獲取利益的重要手段。只看到短期利益，不考慮長遠(yuǎn)的生存利益。市場經(jīng)濟(jì)對科技價(jià)值選擇和控制的影響，導(dǎo)致科技的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷升值，人文價(jià)值不斷貶值乃至喪失。再次，社會(huì)因素造成了生態(tài)倫理滯后。各門學(xué)科形成與人類的最高利益并不一致的孤立價(jià)值觀，容易使各個(gè)學(xué)界都在為自己孤立的價(jià)值觀奮斗，其最終結(jié)果將導(dǎo)致科技人文價(jià)值的分裂、缺失。

價(jià)值理性所涉及的是一種終極關(guān)懷的理性，科技的價(jià)值理性的缺失導(dǎo)致了如今科技的異化。從科技的本質(zhì)出發(fā)，以人為本，科技才有價(jià)值和意義。因此以人類可持續(xù)發(fā)展為尺度，為人類子孫造福，應(yīng)成為科技的價(jià)值基準(zhǔn)。而“這種追求表現(xiàn)著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內(nèi)在自然的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然區(qū)別開來；這種自覺超越同時(shí)又意味著人能夠以自身的尺度去從事自由的創(chuàng)造活動(dòng)，不斷地從精神的必然王國向自由王國飛躍”。[6]

（二）價(jià)值理性的缺失的根源——工具理性的泛濫。由于人文主義的失落和工具理性的泛濫而導(dǎo)致科技價(jià)值理性的缺失，不斷重復(fù)的機(jī)械生產(chǎn)、普遍擴(kuò)張的工具理性，使人淪落為沒有自由、沒有個(gè)性的“活物”。科技發(fā)展使人日益感到自己的創(chuàng)造物以一種外在、異己和敵對的力量反作用于人自身。科技愈來愈成為統(tǒng)治人的物質(zhì)力量，它不斷強(qiáng)化工業(yè)對人的統(tǒng)治，造成了科技的異化，它使人在生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)生活和生命意義等走向了失落。

工具理性化卻導(dǎo)致了非理性，現(xiàn)代人類對科技工具理性的過度崇拜是造成科技價(jià)值理性的徹底失落。科技與環(huán)境的關(guān)系問題上，工具理性一直在西方文化中占據(jù)著重要影響作用。借助工具理性的力量，人們逐漸擺脫了自然界的束縛，但卻使人與自然的各種矛盾日趨激化，最終使人類生態(tài)環(huán)境走上了“滅亡”之路。若不能將價(jià)值理性貫穿于科技創(chuàng)造活動(dòng)的始終，使之在科學(xué)理性結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)的、決定性的地位，那么未來人類面臨的不僅僅是環(huán)境污染問題的威脅，而是面臨地球的毀滅。

馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)科技在現(xiàn)代社會(huì)中不是中性的，在此基礎(chǔ)上他論證了科技在現(xiàn)代社會(huì)中在“愈加高效地開發(fā)自然和精神資源”的同時(shí)，日益使人進(jìn)入“漸進(jìn)的奴役”中，他提出了這樣的命題：“技術(shù)的解放力量成為解放的桎梏：人的工具化?！币庾R形態(tài)已嚴(yán)重受到商品交換邏輯的影響，個(gè)體已變成了受技術(shù)理性支配的單向度的人，變成了被剝奪了勞動(dòng)目的性的片面追求物質(zhì)的“標(biāo)準(zhǔn)化”的人，而不再去思考自身和改善自身，情感、靈性、自由被壓抑。這樣人最可貴的第二向度即否定的和批判的觀念和意識必然逐步被剝奪和趨于消失，使人們成為被物欲主宰的、缺乏批判意識的單向度的人。

科技的危機(jī)歸根到底是人的問題，即如何處理人與人、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化，拜金主義和享樂主義會(huì)盛行，就會(huì)造成人性的扭曲和異化。人為滿足自身日益膨脹的欲望，不可避免地向自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)喪失人文價(jià)值理性，造成文明的畸型。愛因斯坦在二戰(zhàn)后指出：“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品?！盵7]人能合理地處人與人之間的關(guān)系，科技的危機(jī)和負(fù)面價(jià)值也就會(huì)降低到最小的程度?？萍嫉陌l(fā)展在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更加理性地看待自然、社會(huì)和人類?？萍脊ぞ邇r(jià)值的利用，應(yīng)該趨于理性化，借以防止在滿足物欲方面的無序競爭，盡可能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

三、正確對待科技——價(jià)值理性與工具理性結(jié)合

在科技與人的關(guān)系問題上，要多一點(diǎn)辯證眼光而少一點(diǎn)形而上學(xué)思想?？萍疾荒懿活?、不管和不重視人；人也不能否定、舍棄科技?？萍純r(jià)值理性是不容否認(rèn)的。孔憲毅認(rèn)為自然辯證法的研究應(yīng)將科技的價(jià)值理性與工具理性并重研究。在科技的研發(fā)和運(yùn)用中，我們既要強(qiáng)調(diào)價(jià)值又要強(qiáng)調(diào)工具，哪一個(gè)具有優(yōu)先權(quán)呢？價(jià)值統(tǒng)帥工具。

科技的研發(fā)和使用要堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的綜合辨證的關(guān)系：既要關(guān)注科技的工具性，更要關(guān)注其價(jià)值性；要在工具判斷的基礎(chǔ)上作出合理的價(jià)值判斷；始終堅(jiān)持價(jià)值理性統(tǒng)帥工具理性；以研究者的主體性為基礎(chǔ)，以為實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐情境當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)價(jià)值與工具的統(tǒng)一。

從唯物史觀的角度看，科技異化的深層原因在于人類自身勞動(dòng)實(shí)踐，科技異化本質(zhì)上是人類自我異化的一種形式。這正如馬克思所指出的，對象化勞動(dòng)的異化，“不僅意味著他的勞動(dòng)成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為與他相對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗”。[5]

面對科技異化的現(xiàn)實(shí)，既不能對科技持悲觀主義的態(tài)度；也不能對科技持盲目樂觀的態(tài)度，而看不到科技的負(fù)面影響，放棄對科技異化的人文批判。為此，只有通過大力發(fā)展科技，不斷創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出新的對象化勞動(dòng)方式，并通過新的對象化勞動(dòng)，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在。

工具理性與價(jià)值理性的問題，是從科學(xué)外部來反思科學(xué)的本質(zhì)及其在人類生活中的地位，對于理解自然科學(xué)的本質(zhì)及反思世界的圖像是很有意義的。科學(xué)精神和人文精神、工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合趨勢日漸凸顯，但應(yīng)更多關(guān)注良好的人文社會(huì)環(huán)境與科技健康發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系和實(shí)踐策略

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了科技價(jià)值理性的回歸，它使人超越“物”的蒙蔽，走向依靠通過“人”自身的能力、并且為“人”的能力地充分正確發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的全面自由發(fā)展歷史新階段奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；它促使科技異化走向科技人化，進(jìn)而結(jié)束科技異化所帶來的痛苦和創(chuàng)傷，使科技真正成為人的“自由的生命表現(xiàn)”，使之真正為人類謀福利，為實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人類發(fā)展的和諧統(tǒng)一指明了新方向；它為重構(gòu)新的科技價(jià)值觀，并以此規(guī)范科技向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展提供了指南。

在高科技時(shí)代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福和人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相一致，科技的發(fā)展與人類的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

[1][法]讓·拉特利爾.科學(xué)和技術(shù)對文化的挑戰(zhàn)[M].商務(wù)印書館，1997，P10.

[2]中國大百科全書（哲學(xué)卷）[M].中國大百科全書出版社，1987，P2.

[3]楊海音.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)觀述評[J].科學(xué)技術(shù)與辯法，2007（10）.

[4]愛因斯坦.科學(xué)與社會(huì)[M].轉(zhuǎn)引自 G.希爾貝克.N伊耶，西方哲學(xué)史[M].上海譯文出版社，2004.

[5]楊通進(jìn)編.走向生態(tài)文明[M].重慶出版社，2007，P3.

[6]許蘇民.人文精神論[M].湖北人民出版社，2000.

[7]（美）愛因斯坦.愛因斯坦談人生[M].世界知識出版社，1984.

Philosophical Reflections on the Shortage of value rationality in Science and Technology

With the development of science and technology, its negative effect becomes deep and wide. Science and technology possesses value rationality and instrumental rationality. In the course of science and technology history, value rationality should play a leading role to benefit mankind. The explosion of instru -mental rationality has caused the shortage of value rationality, making the negative effect of science and technology application visible, threatening the survival of human beings.

science and technology; value rationality; instrumental rationality; philosophical reflection

譚暢（1990-），女，重慶人，西南大學(xué)外國語學(xué)院2008級碩士。

2010-07-22