魏明明

(淮北煤炭師范學(xué)院文學(xué)院,安徽淮北 235000)

蘇轍《詩(shī)集傳》訓(xùn)詁特點(diǎn)

魏明明

(淮北煤炭師范學(xué)院文學(xué)院,安徽淮北 235000)

蘇轍的《詩(shī)集傳》是北宋傳注《詩(shī)經(jīng)》的一部重要著作。其名物訓(xùn)詁條例完備,詞語(yǔ)釋義大部分承襲舊注,也有自作新解的部分。整部傳注的名物訓(xùn)詁簡(jiǎn)潔明了。訓(xùn)釋體例上采用分章闡釋和整章闡釋的方式,對(duì)前人有所超越。

蘇轍;《詩(shī)集傳》;訓(xùn)詁特點(diǎn)

宋代《詩(shī)經(jīng)》研究著作有一百多家,其中北宋最重要的解詩(shī)著作為歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》和蘇轍《詩(shī)集傳》[1]?，F(xiàn)今研究蘇轍《詩(shī)集傳》的專書,如陳明義《蘇轍〈詩(shī)集傳〉研究》[2]、李冬梅《蘇轍〈詩(shī)集傳〉新探》[3],探討其版本流傳、經(jīng)學(xué)成就與思想等,很少涉及其訓(xùn)詁內(nèi)容?？傮w來說對(duì)蘇轍《詩(shī)集傳》的研究不多,我們?cè)谶@里主要探討其在訓(xùn)詁上的特點(diǎn)。

一、詞語(yǔ)訓(xùn)詁

北宋前期歐陽(yáng)修、王安石、司馬光等人在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)主要把注意力放在《小序》和詩(shī)篇內(nèi)容上,很少涉及其名物訓(xùn)詁[4]。蘇轍的《詩(shī)集傳》不但在《小序》的研究上頗有成就,對(duì)后人產(chǎn)生影響,在詞語(yǔ)解釋方面也下足了功夫,使《詩(shī)集傳》成為一部完備的傳注專書。在《宋史》曾記載蘇轍反對(duì)王安石改科舉而上書說:“乞來年科場(chǎng),一切如舊,惟經(jīng)義兼取注疏及諸家論議,或出己見,不專用王氏學(xué)?！盵5]10824這正好概括了蘇轍《詩(shī)集傳》在詞語(yǔ)訓(xùn)釋上的特點(diǎn)?！对?shī)集傳》的名物訓(xùn)詁大部分襲用舊注,創(chuàng)新部分僅占百分之一。蘇轍采用古注時(shí),無門戶之見,擇善而從。

(一)條例完備

蘇轍《詩(shī)集傳》名物訓(xùn)詁方式多樣,主要有以下幾種:

1.同義詞為訓(xùn)。如:頎,長(zhǎng)也。(《齊風(fēng)·猗嗟》)2.類名為訓(xùn)。如:榛,栗屬。(《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》)3.指出比喻意。如:膏,言光澤也。(《鄭風(fēng)·羔裘》)4.義界為訓(xùn)。斬而復(fù)生曰肄。(《周南·漢廣》)5.形容為訓(xùn)。蒙戎,亂貌也。(《邶風(fēng)·旄丘》)6.描寫為訓(xùn)。球,玉也。小球鎮(zhèn)圭,長(zhǎng)尺二寸;大球珽,長(zhǎng)三尺,天子之所服也。(《商頌·長(zhǎng)發(fā)》)7.指稱為訓(xùn)。衛(wèi)侯,許穆夫人兄戴公也。(《鄘風(fēng)·載馳》)8.分解字義為訓(xùn)。掊克,掊斂克深,少恩之人也。(《大雅·蕩》)9.一語(yǔ)多釋。龜、蒙、鳧、繹,魯之四山也。(《魯頌·閔宮》)10.探求義源。南箕非箕也,因之有是形而命之耳。(《小雅·巷伯》)11.以本字釋通假字。匪斐通。有文之貌也。(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)12.聲訓(xùn)。究,久也。(《鄭風(fēng)·羔裘》)

(二)博采眾說

正如向熹先生所言:“《毛傳》在《詩(shī)經(jīng)》研究史上有極大的權(quán)威性?！盵6]352《詩(shī)集傳》中采用《毛傳》的占絕大部分。蘇轍在采用《毛傳》的說法上有多種形式。有的完全照錄,如:“山脊曰岡。玄馬病則黃?！盵1]317(《周南·卷耳》)有的在《毛傳》基礎(chǔ)上增減文字或改字,如:“瑟:《毛傳》‘矜莊貌’;《詩(shī)集傳》‘矜莊也’。[1]345”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)有的解釋語(yǔ)略有不同,如:“倩:《毛傳》‘好口輔’[7]224;《詩(shī)集傳》‘口輔好也’[1]346?！?《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)有的《詩(shī)集傳》對(duì)《毛傳》的解釋有所補(bǔ)充,如:“翿:《毛傳》‘翿,纛也,翳也’[7]258;《詩(shī)集傳》‘翿也,舞者之所翳也’[1]351。”(《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》)蘇轍根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容補(bǔ)出“翳”的主語(yǔ)“舞者”,在注釋時(shí)注意與詩(shī)文本身結(jié)合。有的《詩(shī)集傳》只取《毛傳》解釋文字的一部分或其意義的一部分,如:“弁:《毛傳》‘弁,皮弁,所以會(huì)發(fā)’[7]218;《詩(shī)集傳》‘弁,皮弁也’[1]345?！?《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)只取其“皮弁”意,省略了其作用“所以會(huì)發(fā)”。有的《詩(shī)集傳》的解釋文字與《毛傳》不同,但意義相同,如:“蘀:《毛傳》‘蘀,槁下’[7]303;《詩(shī)集傳》‘蘀,落也’[1]359?！?《鄭風(fēng)·蘀兮》)

《鄭箋》是《詩(shī)經(jīng)》研究史上僅次于《毛傳》的重要著作,《詩(shī)集傳》的訓(xùn)詁一部分也采用了《鄭箋》的說法。有完全錄用的,如:“茇,草舍也?！盵1]322(《召南·甘棠》)有的在《鄭箋》訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上增減文字,但意義相同,如:“拜:《詩(shī)集傳》‘拔也’[1]322;《鄭箋》‘拜之言拔也’。[7]78”(《召南·甘棠》)有時(shí)《鄭箋》訓(xùn)釋語(yǔ)較多,《詩(shī)集傳》只采用其中的一部分,如:“正:《詩(shī)集傳》‘所射于侯中者也’[1]369;《鄭箋》‘正,所射于侯中者,天子五正,諸侯三正,大夫二正,士一正’[7]356?！?《齊風(fēng)·猗嗟》)《鄭箋》解釋較詳細(xì),還涉及到了禮制,蘇轍只取其意義的前半段,說明詞語(yǔ)的意義即可。

唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》[7]在疏不破注的原則上傳疏《毛傳》和《鄭箋》,事實(shí)上也有很多新的見解,當(dāng)《正義》與《毛傳》《鄭箋》不一致時(shí),蘇轍也會(huì)采取《正義》的說法。如對(duì)“蕩蕩”的解釋,《鄭箋》:“法度廢壞之貌”;《正義》:“蕩蕩是廣平之名,非善惡之稱”;《詩(shī)集傳》:“廣大貌”。(《大雅·蕩》)這里蘇轍認(rèn)為“蕩蕩上帝”是形容“天之廣大”,而非鄭所作的政教之說。因此,他直取本意,與《正義》意同。

蘇轍《詩(shī)集傳》在訓(xùn)詁上還兼采漢唐其他作品和諸家學(xué)說。如:有用《說文》的?！皽洔?《鄭箋》‘持正貌’;《說文》云‘水清見底’;《詩(shī)集傳》‘水見底也’?！?《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)有用賈逵說的?！扒鍙R:賈逵《左傳注》云:‘肅然清凈,謂之清廟’;《詩(shī)集傳》‘肅然清凈曰清廟’?！?《周頌·清廟》)有用《韓詩(shī)》的。“敦:《毛傳》‘敦,厚’;《鄭箋》‘敦猶投擲也’;《韓詩(shī)》云:‘敦,迫’;《詩(shī)集傳》‘敦,敦迫也’?！?《邶風(fēng)·北門》)除了以上諸家,蘇轍還采用了《草木疏》《經(jīng)典釋文》《廣雅》等著作和郭璞、孔安國(guó)的說法。

(三)自創(chuàng)新解

《詩(shī)集傳》中名物訓(xùn)詁自創(chuàng)新解的部分不到全書的百分之一。一共有兩種情況:一種是無舊注,《詩(shī)集傳》作補(bǔ)注。這種例子很少,只有10例,例如:《邶風(fēng)·柏舟》:“薄言往訴,逢彼之怒。”《詩(shī)集傳》:“逢,迎也。”[1]327這里“逢”字毛、鄭均無注,孔穎達(dá)在作疏時(shí)也用的“逢”本字。蘇轍在這里將其補(bǔ)注為“迎也”。另一種情況是不同意舊注,自作新解,這類例子比較多,如:《鄭風(fēng)·羔裘》:“彼其之子,舍命不渝?！薄多嵐{》:“舍,猶處也?！薄对?shī)集傳》:“舍,施也?！编嵭J(rèn)為“是子處命不變,謂守死善道,見危授命之等”,蘇轍則認(rèn)為“舍命不渝”是“出令而不變”的意思。因二人對(duì)“命”的理解不同,故導(dǎo)致他們對(duì)“舍”的理解不同。

(四)訓(xùn)詁重簡(jiǎn)明

蘇轍在傳注《詩(shī)經(jīng)》上以簡(jiǎn)略為主,每字只用一字或幾字來解釋,只求達(dá)義,完全擯棄漢唐注疏的繁瑣之氣。如“陪:陪貳也?！盵1]490(《大雅·蕩》)“祁祁:眾也?！盵1]394(《豳風(fēng)·七月》)這不僅受當(dāng)時(shí)疑經(jīng)風(fēng)氣的影響,也是因?yàn)樘K轍認(rèn)為“注釋經(jīng)書不需如此詳盡,否則將窄化讀者的視野”[8]282。他說:“孔子之?dāng)ⅰ稌芬?舉其所為作《書》之故;其贊《易》也,發(fā)其可以推《易》之端,未嘗詳言之也。非不能詳,以為詳之則隘,是以常舉其略,以待學(xué)者自推之,故其言曰:‘仁者見之謂之仁,智者見之謂之智?！蛭ú辉?故學(xué)者有以推而自得之也”[1]315指出孔子敘《書》贊《易》均未嘗詳言,是為了讓后來的學(xué)者自己推理而自得其義,以免妨礙了他們的思考空間。所以他作《詩(shī)集傳》注解簡(jiǎn)明,“以為此孔氏之舊?！盵1]315蘇轍認(rèn)為“讀書百遍,經(jīng)義自見”,他在《上兩制諸公書》中說:“昔者轍之始學(xué)也,得一書伏而讀之,不求其傳,而惟其書之知。求之而莫得,則反復(fù)而思之。至于終日而莫見,而后退而求其傳,何者?懼其入于心之易,而守之不堅(jiān)也?！盵9]15說明自己讀書的方法是先讀元典,反復(fù)琢磨,“至于終日而莫見”時(shí)才參考傳注。所以蘇轍是以自己深思而得的最精要的詞語(yǔ)來注釋《詩(shī)經(jīng)》。蘇轍“年二十作《詩(shī)傳》”[10]19,期間經(jīng)歷了近40年,謫雷前完成此書。在他的得意之作《詩(shī)》《春秋傳》《老子解》《古史》中只有《詩(shī)》有名物訓(xùn)詁,完成時(shí)間最長(zhǎng),其用心之深可以想見。

二、訓(xùn)釋體例

分章闡釋和整篇闡釋是蘇轍在傳統(tǒng)章句體例的基礎(chǔ)上改造而成的。傳統(tǒng)的章句體例在解釋詞義之外再串講大意。這種體式在《毛傳》中已經(jīng)使用,而且簡(jiǎn)潔明了。但《毛傳》以句為單位,重視字詞的訓(xùn)詁,所以不利于對(duì)詩(shī)意作整體把握。蘇轍改造了這一體式,他根據(jù)《毛傳》對(duì)詩(shī)篇作的章句的劃分,以詩(shī)章為單位作解,有的還以整篇詩(shī)為單位,在序下或首章下揭示全詩(shī)主旨,這樣有利于從整體上把握詩(shī)篇大意,克服了傳、箋體和傳統(tǒng)章句體對(duì)詩(shī)意的支離。

(一)分章闡釋

分章闡釋是蘇轍《詩(shī)集傳》的主要訓(xùn)釋結(jié)構(gòu)。也就是說根據(jù)每篇詩(shī)章數(shù)和句數(shù)的說明列出各章詩(shī)句,再分別對(duì)各章進(jìn)行詞語(yǔ)的解說,章句的串講或章旨的說明。如《齊風(fēng)·猗嗟》。

這首詩(shī)分為三章。蘇轍在首章下先逐詞訓(xùn)釋,然后說明了全詩(shī)的詩(shī)旨。第二章只有詞語(yǔ)訓(xùn)釋。第三章不但解釋詞語(yǔ),還對(duì)本章最后兩句“四矢反兮,以御亂兮”的詩(shī)意進(jìn)行串講?！对?shī)集傳》中任何一首詩(shī)都會(huì)分別列出各章詩(shī)句,讓讀者一目了然。詞語(yǔ)解釋或在串講前,或在串講后,或在串講中,位置不固定。而且蘇轍重在首章說明詩(shī)意,后幾章往往只列出詩(shī)句和詞語(yǔ)解釋而無串講。

(二)整篇闡釋

《詩(shī)集傳》中有時(shí)還對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行整體闡釋。既有字詞解釋又有詩(shī)意說明。如《召南·采蘋》。蘇轍解釋這首詩(shī)時(shí),就是先列出整首詩(shī)然后做整體說明。因?yàn)樵?shī)中涉及到了婦禮,而且整首詩(shī)都只在說明這一禮法,各章也只是點(diǎn)出其中的一點(diǎn),如果再按分章闡釋的方法來解釋很容易就肢解了這一禮節(jié),所以采用整體說明的方式,并且引用了《禮記》來具體解釋這一禮法及其全過程。這樣就把整章詩(shī)的內(nèi)容串起,渾然一體,使詩(shī)意得到跟準(zhǔn)確、連貫的表達(dá),避免了因分章造成的文意的支離破碎。《毛傳》和《鄭箋》雖也有對(duì)句意的說明,但主要是字詞的訓(xùn)釋。這種訓(xùn)釋方式雖在細(xì)節(jié)上做足了功夫,卻忽視了詩(shī)歌的整體性,也就破壞了詩(shī)意的連貫性。分章闡釋和整篇闡釋有利于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容作整體理解。我們可以看出,蘇轍對(duì)前人成果擇善而從并合理利用,使自己的闡釋更趨于完善。不得不說蘇轍在吸收前人成果的基礎(chǔ)上更有創(chuàng)見。

[1] 蘇轍.詩(shī)集傳[M].四庫(kù)全書·經(jīng)部70.

[2] 陳明義.蘇轍《詩(shī)集傳》研究[D].臺(tái)灣:東吳大學(xué)中文所,1993.

[3] 李冬梅.蘇轍《詩(shī)集傳》新探[M].四川:四川大學(xué)出版社,2005.

[4] 楊新勛.宋代疑經(jīng)研究[M].北京:中華書局,2007.

[5] 脫脫等.宋史[M].北京:中華書局,1985.

[6] 向熹.《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)文論集[M].成都:四川民族出版社,2002.

[7] 李學(xué)勤.毛詩(shī)正義[M]//孔穎達(dá),疏.毛詩(shī)正義.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[8] 吳叔樺.蘇轍與朱熹《詩(shī)經(jīng)》詮釋之比較[M]//詩(shī)經(jīng)研究叢刊:第十七輯.北京:學(xué)苑出版社,2009.

[9] 蘇轍.欒城集[M]//曾棗莊,舒大剛.三蘇全書:第18冊(cè).北京:語(yǔ)文出版社,2001.

[10] 孔凡禮.蘇轍年譜[M].北京:學(xué)苑出版社,2001.

責(zé)任編輯:張彩云

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1671-8275(2010)02-0098-02

2009-10-27

魏明明(1985-),女,安徽淮北人,淮北煤炭師范學(xué)院文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)。