范文明

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，湖北 武漢 430205）

調(diào)適與發(fā)展：和諧師生關(guān)系之科學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)的全面考察

范文明

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，湖北 武漢 430205）

和諧師生關(guān)系是近年來(lái)教育界討論的熱門(mén)話(huà)題，是正確處理師生關(guān)系、促進(jìn)教學(xué)科研全面提升的重要環(huán)節(jié)。如何全面科學(xué)地把握其定義及特點(diǎn)，更好地在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮其指導(dǎo)作用，則是教育工作者關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)近年教育界關(guān)于和諧師生關(guān)系定義的簡(jiǎn)要梳理，闡述了和諧師生關(guān)系的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并且在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步歸納總結(jié)出人性第一、民主平等、全面發(fā)展、情感交融、師生主導(dǎo)統(tǒng)一等和諧師生關(guān)系的七大特點(diǎn)。

和諧師生關(guān)系；科學(xué)內(nèi)涵；特點(diǎn)

古人常言“天時(shí)，地利，人和”，其中“人和”就是指良好的人際氛圍或人際關(guān)系。教育雖然受一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生活水平的制約，并受意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等影響，具有一定的歷史性和時(shí)代性，但關(guān)于和諧教育的觀念，中外早已有人論證。2500年前的孔子在教育過(guò)程中提出“禮之用，和為貴”[1]的和諧教育思想；著名教育家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說(shuō)：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程?！盵2]這就從教育之各個(gè)分支的和諧發(fā)展論證了教育各要素的相互關(guān)系。而在另外一種關(guān)于教育的闡述中，這位大師同樣為我們提供了關(guān)于和諧教育的最好藍(lán)本，他說(shuō)：“在我們所教育的人的身上，高尚的道德品質(zhì)，豐富的精神世界和體質(zhì)的健全發(fā)展，應(yīng)當(dāng)合而為一。教育者的本領(lǐng)和藝術(shù)，在于他每時(shí)每刻都能夠清醒地把握住這種和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)。一個(gè)共產(chǎn)主義新人，并非是所有良好特點(diǎn)和品質(zhì)的機(jī)械堆積，而是它們和諧結(jié)合的統(tǒng)一體。”[3]以上幾種表述雖然字面詞匯不同，但實(shí)質(zhì)意義卻大同小異，都是提倡教育過(guò)程諸因素的協(xié)調(diào)性對(duì)整個(gè)教育發(fā)展的重要性。

一、和諧師生關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)更加認(rèn)識(shí)到和諧有序?qū)θ祟?lèi)生活的重要性。2005年2月19日，胡錦濤總書(shū)記在中央黨?！皹?gòu)建和諧社社會(huì)”研討班上講話(huà)時(shí)，進(jìn)一步將社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵概括為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處?！盵4]自此，和諧社會(huì)的建立就被提上深化改革開(kāi)放的議事日程，教育界對(duì)此的討論自然不能例外。其中，和諧教育中之和諧師生關(guān)系是探討的重要話(huà)題之一。具體而言，目前和諧師生關(guān)系的定義很多，具有代表性的有以下幾種：

和諧師生關(guān)系是指 “由主體人根據(jù)一定的需要自身內(nèi)化的價(jià)值觀，是使包括作為判斷對(duì)象的師生在內(nèi)的判斷主體的心理機(jī)制愉快、滿(mǎn)足，并喚起人們對(duì)生活的愛(ài)的師生關(guān)系，”“是一種整體的協(xié)調(diào)，即師生之間、師生與外部環(huán)境（學(xué)校、社會(huì)）之間的協(xié)調(diào)；一種情感的愉悅，即師生心理滿(mǎn)足和行為健康；一種狀態(tài)的表達(dá)，即主觀情感和客觀存在保持著一種積極的狀態(tài)?！盵5]這是從主體和客體角度，從師生外部世界和內(nèi)部精神世界闡述師生之間的關(guān)系。

和諧師生關(guān)系是指“師生通過(guò)相互作用和影響，通過(guò)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系而形成的，是師生關(guān)系發(fā)展的成熟階段、完善階段?！盵6]這是從師生的相互作用、影響角度闡明了師生之間的關(guān)系。

和諧師生關(guān)系“是以學(xué)生為本，營(yíng)造學(xué)生全面發(fā)展的良好氛圍，是以愛(ài)為基礎(chǔ)、平等民主、充滿(mǎn)活力的，師生之間還是相互攝養(yǎng)和創(chuàng)造的”。[7]這是從人本、民主、平等的角度來(lái)闡明師生二者之間的關(guān)系。

和諧師生關(guān)系就是“從人性或人的一般特點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)以生為本與教師主導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一，使師生之間自然而然地形成一種民主、平等、情感交融的主體間性關(guān)系，從而使教與學(xué)兩種因素和兩個(gè)過(guò)程和諧結(jié)合，師生雙方在這種關(guān)系中都處于積極愉快的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)師生雙方特別是學(xué)生的發(fā)展日趨完美的終極目標(biāo)，這種師生關(guān)系思想也是對(duì)我國(guó)尊師愛(ài)生傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展?！盵8]這是從人性最一般的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)及教師與學(xué)生兩類(lèi)人群心理調(diào)適方面闡述師生和諧關(guān)系的。

另外，一些研究者則更加詳盡地從現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值判斷角度進(jìn)行考察，認(rèn)為：“從事實(shí)上判斷和諧師生關(guān)系，和諧師生關(guān)系不僅包括師生作為一個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)外交往活動(dòng)協(xié)調(diào)有序，師生在統(tǒng)一體中地位、作用、文化氛圍和諧，而且還包括那些師生關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)有科學(xué)合理和客觀規(guī)律的協(xié)調(diào)機(jī)制等，這些內(nèi)容一旦提出，它就構(gòu)成了客觀事實(shí)。”“從價(jià)值上判斷和諧師生關(guān)系，是人們?cè)诮逃顒?dòng)中根據(jù)自身需要對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行判斷時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種主觀認(rèn)同和諧的價(jià)值傾向性。 ”[9]

從以上定義可知，不管從何種層次、何種角度考察，和諧師生關(guān)系都離不開(kāi)民主平等、相處協(xié)調(diào)、尊重信任、理解合作、情感交融、相互發(fā)展、相宜相生、相互融洽、完美配合、共同進(jìn)步等幾個(gè)共同的原則，是一種相對(duì)于其他社會(huì)關(guān)系較為理想、完美、愉悅的人際關(guān)系，是當(dāng)前我國(guó)教育關(guān)系中亟待解決的重大關(guān)系之一。

二、和諧師生關(guān)系的特點(diǎn)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。[10]故而，當(dāng)我們考察和諧師生關(guān)系的概念時(shí)，我們發(fā)覺(jué)它與任何客觀事物一樣，是由眾多要素構(gòu)成的復(fù)雜聯(lián)系的圖卷，它有自己獨(dú)特的特點(diǎn)：

（一）“人性”第一的特點(diǎn)

黨的十七大提出，科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本。以人為本強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、目的、標(biāo)志，其終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而和諧社會(huì)的最終目的也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，從內(nèi)在聯(lián)系上講，二者在本質(zhì)上是一致的，都是把“一切為了人，為了一切人”作為核心價(jià)值取向。以人為本是和諧社會(huì)的前提，和諧社會(huì)是以人為本的保證。所以，以人為對(duì)象的和諧教育，以人與人關(guān)系為基本點(diǎn)的和諧師生關(guān)系，其第一要義也應(yīng)該是“人性”。哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人性“已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心”。[11]故而，以人性為出發(fā)點(diǎn)的和諧師生關(guān)系，如：教育是否符合學(xué)生的生理特點(diǎn)和需要、師生情誼是否建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上、師生在人格上是否相互尊重、師生交往過(guò)程是否快樂(lè)、是否培養(yǎng)學(xué)生特別是長(zhǎng)期被忽視的學(xué)生的主體人格、是否注意到學(xué)生心理的終極關(guān)懷，等等，這些把人性當(dāng)做處理師生關(guān)系基本點(diǎn)的觀點(diǎn)就不足為奇了。

（二）師生民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)的特點(diǎn)

師生關(guān)系的性質(zhì)“在總體上是與社會(huì)主流人際關(guān)系的性質(zhì)相一致的?！盵12]但在實(shí)際生活中，教師如何才能處理好因角色、地位、年齡、知識(shí)等造成的師生隔閡，解決因此而產(chǎn)生的師生矛盾，達(dá)到和而不同，兼收并蓄，既能發(fā)揮教師專(zhuān)長(zhǎng)，又能尊重學(xué)生個(gè)性，雙方共同成為一個(gè)統(tǒng)一體中的二元主體，最終相反相成，共同達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。這就要求師生在民主平等的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)的師嚴(yán)模式，共同面對(duì)教學(xué)過(guò)程中遇到的多種難題，即是說(shuō)，和諧師生關(guān)系“不是讓學(xué)生以“‘安分守己’的方式去維持既成的和諧體系不被打破，……而是倡導(dǎo)每個(gè)人以能動(dòng)的姿態(tài)去為這個(gè)體系的更加和諧、更加有序而創(chuàng)造條件，使和諧不停留在一個(gè)水平上，而是不斷向更高階段邁進(jìn)”。[13]這樣就把我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的文化因子同民主平等的時(shí)代氣息很好地糅合在一起：師生雙方是平等的主體，以平等的身份參與教育活動(dòng)，進(jìn)行平等的交流和溝通，共同實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。不過(guò)需要注意的是，師生之間的民主平等是相對(duì)的，是指在人格上和法律面前的平等，因?yàn)閺慕虒W(xué)方面而言，教師仍然是學(xué)生的引路人，學(xué)生是被引導(dǎo)者，二者不能絕對(duì)等同。

（三）師生雙方全面發(fā)展的特點(diǎn)

師生雙方和諧發(fā)展是和諧教育的最高境界和最佳目標(biāo)。教育的本質(zhì)就是促使受教育者得到全面的發(fā)展，所以，促使人的全面發(fā)展也是和諧師生關(guān)系的最終指標(biāo)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出：“人類(lèi)發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)不同的責(zé)任?！盵14]同時(shí)，既然教與學(xué)相互促進(jìn)，那么，學(xué)生的全面發(fā)展也必然要求教師的全面發(fā)展，即師生的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧師生關(guān)系的終極目標(biāo)。特別是在當(dāng)今科技的日新月異，媒體的多樣快捷，促使高校學(xué)生在課外也能獲得很多信息，個(gè)別領(lǐng)域甚至有超越教師之跡象。教師要樹(shù)立接觸學(xué)生、了解學(xué)生的信念。無(wú)論是在道德水平及評(píng)價(jià)上，還是學(xué)生學(xué)習(xí)及實(shí)踐能力的培養(yǎng)乃至人格的陶冶上，教師都要樹(shù)立與學(xué)生共同發(fā)展的理想。一句話(huà)，和諧師生關(guān)系可以加深雙方對(duì)和諧愉悅的體會(huì)，從而使雙方能更加積極地投身到工作學(xué)習(xí)和生活中去。

（四）師生情感交融的特點(diǎn)

情感是人類(lèi)對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等，而情感交融則是兩個(gè)主體對(duì)同一事物的反應(yīng)或體驗(yàn)呈現(xiàn)出相同、相合甚至相吸或共鳴。情感在師生交往中意義重大，“與認(rèn)知和意愿相比較，性情更堪稱(chēng)作為精神生物的人的核心”，[15]因?yàn)椤叭嗽谇楦畜w驗(yàn)中評(píng)價(jià)人生，評(píng)價(jià)他人，評(píng)價(jià)周?chē)姆N種情境，選擇人生價(jià)值的最佳發(fā)揮點(diǎn)，去振奮自己的精神狀態(tài)，去迎接新生活的來(lái)臨，這正是情感的本質(zhì)所在。”[16]因而，情感應(yīng)該是師生關(guān)系最基礎(chǔ)的部分。它能促進(jìn)師生心靈的溝通，使教師的知識(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地輸送到學(xué)生的腦海，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。瑞士著名教育家裴斯泰洛齊在《與友人談斯湯支的經(jīng)驗(yàn)》中這樣描寫(xiě)他與學(xué)生的關(guān)系：“從早到晚，我都是一個(gè)人在他們中間。一切對(duì)于他們的身心有利的東西都從我的手里到了他們的身上，任何需要時(shí)的幫助和扶持，任何為他們所獲得的教誨，都直接從我發(fā)出。我的手握住他們的手，我的眼睛注視著他們的眼睛，我的眼淚和他們的眼淚一塊淌下，我的歡笑跟著他們的歡笑?！盵17]正因如此，才有人說(shuō)，以情感交融為基礎(chǔ)建立的師生關(guān)系是“師生創(chuàng)造性充分發(fā)揮的催化劑，是促進(jìn)人的性情和靈魂提升的沃土……是真、善、美的統(tǒng)一體”。[18]

（五）以學(xué)生為本和以教師為主導(dǎo)相統(tǒng)一的特點(diǎn)

以學(xué)生為本是近年來(lái)教育界備受重視的理念，它是“以人為本”理念在教育領(lǐng)域的延伸和拓展，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀在高校學(xué)生工作中的具體體現(xiàn)。然而，一些人歪曲理解“以學(xué)生為本”的概念，如：“以學(xué)生為本”就是一切由學(xué)生說(shuō)了算，學(xué)生想怎樣上課、想上什么課完全由他們做主。這樣就忽視了教師的主導(dǎo)作用。其實(shí)，以學(xué)生為本和教師的主導(dǎo)作用并不矛盾，而是相互促進(jìn)的。一味順從學(xué)生的主體地位，一切都以學(xué)生說(shuō)了算，其實(shí)是抹殺了學(xué)生的主體地位，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。作為學(xué)生，其世界觀、人生觀處于不穩(wěn)定時(shí)期，很多看法還是片面的，如果不充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，他們勢(shì)必要多走很多彎路。學(xué)生的很多行為還需要規(guī)范，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣還沒(méi)有養(yǎng)成。這也都需要老師的指導(dǎo)。只是需要注意的是，教師要盡可能站在學(xué)生的角度來(lái)思考問(wèn)題，時(shí)刻都不要忘了學(xué)生是獨(dú)特的個(gè)體，盡量把學(xué)生為本和教師主導(dǎo)地位統(tǒng)一起來(lái)。以學(xué)生為本是教師主導(dǎo)作用的前提，教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生為本的指導(dǎo)，二者的辯證統(tǒng)一才是雙方角色的完美組合，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果，才是建立和諧師生關(guān)系的重要保證。

總之，建立以和諧為核心的新型師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧教育的基礎(chǔ)和前提。如何正確把握與理解和諧師生關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵與特點(diǎn)，成為教育關(guān)系中的重中之重。而從上述段落的闡述中，我們可以得出如下結(jié)論：和諧師生關(guān)系的定義及特點(diǎn)要求我們從人性及人性的一般特點(diǎn)出發(fā)，處理好教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、生活中的關(guān)系，使師生之間形成民主平等、互相促動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的積極愉快的和諧局面。既要發(fā)揚(yáng)我國(guó)教育界尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要兼顧改革開(kāi)放以來(lái)注重學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的新思維，不斷完善高校教學(xué)環(huán)節(jié)，為中國(guó)教育事業(yè)的改革開(kāi)放，為中國(guó)教育早日與國(guó)際教育體制接軌，培養(yǎng)高素質(zhì)的新型人才。

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