金 娜

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266000）

《哈克貝利·芬歷險記》是美國現(xiàn)實主義作家馬克·吐溫的代表作之一，也是美國文學(xué)的一部經(jīng)典著作。馬克·吐溫通過描寫哈克和黑奴吉姆在密西西比河上的流浪生活揭露了當(dāng)時的社會矛盾，批判了美國這個所謂“文明世界”的殘暴，寄托了他對理性世界的向往。長久以來，批評家們對《哈克貝利·芬歷險記》的評論多集中于哈克的成長歷程、貴族階級和王權(quán)的本質(zhì)以及反對種族壓迫和對蓄奴制的否定等方面。本文則依據(jù)俄國批評家巴赫金的狂歡化理論來分析小說中主要人物的狂歡化思想及其行為，進而揭示小說所體現(xiàn)出的對和諧世界的向往這一狂歡化內(nèi)涵。

一、日常生活和狂歡生活

巴赫金在研究狂歡化文化時提出了一個重要觀點，即人們在現(xiàn)實社會生活中，特別是在階級社會生活中，過著兩種生活：一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活。

巴赫金狂歡化理論中所謂的日常生活，是一種常規(guī)的生活?！斑@種生活服從于官方和教會嚴(yán)格的等級秩序，服從于權(quán)力和權(quán)威；充滿教條、崇敬和虔誠，是十分嚴(yán)肅的生活。通過嚴(yán)肅的氛圍，官方才能夠威懾大眾，造成其恐懼心理，使人們的生活神圣化、合法化和固定化。”[1]《哈克貝利·芬歷險記》中的寡婦道格拉斯代表所謂“文明社會”的傳統(tǒng)勢力，具有官方意識形態(tài)，過著日常的生活。她的一舉一動都講究規(guī)矩和體面：她收養(yǎng)無家可歸的哈克，試圖召回這只“可憐的迷途的羔羊”，使他過上固定的生活；給哈克穿上令他拘束無比的新衣，使他看起來像一位體面的孩子；規(guī)定“一搖吃晚飯的鈴，你就得按時到”，但是“到了桌子跟前還不能馬上就吃”，還得禱告一番以及禁止抽煙等“下流習(xí)慣”，所有這些行為都反映出道格拉斯寡婦的生活充滿教條，服從于權(quán)力與權(quán)威。但是，這對于向往自由自在生活的哈克而言無疑是一種束縛、一種折磨，作為馬克·吐溫的傳聲筒，他向我們傳達(dá)了作者對愚昧宗教的揭露、對教條生活的批判以及對理想世界的向往。

“狂歡式的生活是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’。”[1]它把人與人的關(guān)系看成是平等對話的關(guān)系，把人看成是自由的，把現(xiàn)實世界和現(xiàn)存秩序看成是可以變化的，它對一切教條提出挑戰(zhàn)。這種生活取消了日常生活的等級、權(quán)力和禁令，人與人之間的關(guān)系是平等的，不管你是國王還是平民，是長輩還是晚輩，彼此不分高低貴賤?！豆素惱し覛v險記》中的“國王”與“公爵”擺脫了等級制度帶來的虔誠、嚴(yán)肅和恐懼，過著流浪漢式的自由歡樂的生活。他們的生活完全脫離了所謂的正常軌道，始終洋溢著喜劇色彩，不帶任何悲劇情調(diào)：他們無聊了或者沒錢了就去上演各種各樣的鬧?。粌蓚€騙子像狂歡節(jié)中的小丑一樣加冕自己為“國王”和“公爵”，使素日高高在上的官方角色成為人們戲弄的對象；美其名曰“著名悲劇演員出演莎士比亞馳名悲劇”，但其實是“可真能叫一條?？戳硕家ζ饋怼钡幕矂　Ｋ麄兪股钣蓢?yán)肅的現(xiàn)實狀態(tài)轉(zhuǎn)入虛擬的游戲狀態(tài)之中，使人們暫時忘記階級、等級和身份，實現(xiàn)了虛擬中的無階級與平等。他們歡樂的表演，營造了一種搞笑的氛圍，從而打破了日常生活的嚴(yán)肅性。

二、狂歡化的意識形態(tài)

除了對兩種生活的劃分，巴赫金在其狂歡理論中還著重分析了文藝復(fù)興時期的狂歡節(jié)：“在狂歡節(jié)中，人與人之間形成了一種新型的人際關(guān)系，通過具體感性的形式，半現(xiàn)實半游戲的形式表現(xiàn)了出來。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強大的社會等級關(guān)系恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級地位（階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況）中解放出來……”[1]這種理論表現(xiàn)出一種強烈的反權(quán)威、反主流意識和爭取平等的傾向，旨在傳達(dá)一種意識，即對等級制度、神學(xué)、官方的顛覆與瓦解，將一切所謂高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低?！豆素惱し覛v險記》這部小說中，自始至終貫穿著這種理論。哈克對教條生活的反抗，善良的黑奴吉姆對自由的追求以及“國王”與“伯爵”的反權(quán)威行為，都表現(xiàn)出了作者對傳統(tǒng)生活的批判和對理想生活的向往。

哈克生活在狂歡式的生活中，是所謂的“文明世界”的反叛者，他反對教條，追求自由自在的生活。作為一個具有不愿受人管制之天性的少年，在逃出木屋前，哈克的反叛意識處于萌芽狀態(tài)，是不自覺的行為。雖然他曾有一段時間習(xí)慣了道格拉斯寡婦的教化，但在被父親關(guān)入木屋后他又開始反思：“我開始懷疑以前我為什么也感到快活。那時我在寡婦家里，每天都要洗臉、梳頭，吃飯還得用盤子，睡覺必須在床上，起床得準(zhǔn)時，還要讀書，挨華珍小姐的挑剔等等。我想起這些就很厭煩，一點也不想回去了?！盵2]繼而很快又滿足于那種不用上學(xué)，還可以抽煙、釣魚的流浪生活，但是這種生活也會受到父親的看管。為了擺脫父親和寡婦，他設(shè)法逃出木屋，乘木筏順流而下，到了美麗的杰克遜島，在島上巧遇逃亡黑奴吉姆，于是他們開始了共同逃亡的歷程。如果說哈克逃出木屋是擺脫了文明教化的束縛，那么他對吉姆的態(tài)度由蔑視、嘲笑到尊敬、愛戴則意味著他拋棄了文明社會對黑人的種族偏見。由打算告發(fā)吉姆到為保護吉姆而對人撒謊，則表明了哈克在蓄奴制度問題上對官方意識形態(tài)的反叛，暗示文明社會的丑惡與兇殘，更加堅定了他繼續(xù)叛離社會的決心。當(dāng)吉姆被人抓走時，哈克雖然也想過寫信告發(fā)他，但又隨即撕毀了寫好的信，并且說出“下地獄就下地獄吧”這種壯志豪言，在思想上切斷了回歸文明社會的最后一條退路。在小說的最后，哈克斷然拒絕了賽莉姨媽的收留，標(biāo)志著他的思想意識已完全走向成熟。他的整個冒險歷程都表現(xiàn)了反教條、反主流意識形態(tài)的傾向。

此外，馬克·吐溫還以其獨特的幽默筆法細(xì)致地刻畫了“國王”與“伯爵”這兩個可笑的騙子形象。作為密西西比河上的流浪漢，他們以欺騙傲慢無知的南方村民為生，具有極端實利主義思想，是人類反社會趨勢的典型。他們選擇舒適的生活，讓周圍的人們給他們付費，是狂歡化理論中反權(quán)威、反社會的集中體現(xiàn)。作為“國王”和“公爵”，如此“高貴”身份的兩人最后竟渾身涂滿柏油，沾滿了雞毛被人抬著游街，無疑是對權(quán)威的戲弄與諷刺。假冒的“國王”，不知法語如何發(fā)音，把公爵的雅號“布里吉窩特”念成了與自己身份相符的發(fā)音“不吉窩頭”，令人忍俊不禁?！肮簟卑压防滋氐莫毎缀蛯溈税姿古_詞的拙劣模仿混在一起，并提到了《理查三世》和《李爾王》，作者借此諷刺了權(quán)威的騙人行徑。正在逃亡的黑奴吉姆，出于善良的本性，認(rèn)為“國王”可憐，無疑是對通常理念中威嚴(yán)、顯赫、凌駕于萬物之上的權(quán)威的顛覆與解構(gòu)。此外，哈克對吉姆談?wù)摎v史上卑鄙的皇族時所用的胡拼亂湊的戲謔之詞，以不同方式表現(xiàn)了“所有的國王差不多都是壞蛋”這個觀點。他開列了一長串名單，包括亨利八世、查理二世、路易十四、路易十五、詹姆斯二世、愛德華二世、查理三世，“此外還有撒克遜七王國的國王”，然后他總結(jié)說：“皇帝到底還是皇帝，對他們得盡量包涵?？墒菤w根結(jié)底看起來，他們是一群非?；熨~的東西?！盵2]在這里，作者從一個孩子的視角又一次批判了所謂的權(quán)貴。

三、結(jié)語

由以上分析可以看出，小說中不管是黑奴、白人，還是騙子，他們的思想和行為都與所謂的“文明社會”背道而馳。他們向往自由平等的生活，時刻叛離所謂的“文明社會”，這些思想及行為時刻體現(xiàn)著巴赫金狂歡化理論中所傳達(dá)的一種烏托邦式的理想。馬克·吐溫借助小說中這些狂歡化的人物向我們揭露宗教的愚昧，譴責(zé)蓄奴制的罪惡和宣傳種族平等的同時，通過描述哈克與吉姆在密西西比河上一系列的冒險生活和“國王”與“伯爵”的流浪漢式的欺騙生活，進一步揭示隱藏在文字背后的人類巨大的狂歡熱情，倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)觀念構(gòu)建社會的和諧，表達(dá)了對自由、平等、無任何等級之分的平民大眾世界的向往。海明威曾說過：“全部現(xiàn)代美國文學(xué)起源于馬克·吐溫寫的一本叫《哈克貝利·芬歷險記》的書?！盵3]可見，這部小說在美國文學(xué)中的重要地位。豪威爾曾稱馬克·吐溫為“美國文學(xué)上的林肯”，[4]林肯通過戰(zhàn)爭解放了黑人，馬克·吐溫則通過文學(xué)作品解放了人類的思想。

［1］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題，詩學(xué)［M］.三聯(lián)書店，1988.

［2］馬克·吐溫.哈克貝利·芬歷險記［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［3］陶潔.美國文學(xué)選讀［M］.北京：高等教育出版社，2005：6.

［4］錢青.馬克·吐溫與《哈克貝利·費恩歷險記》［J］.外國文學(xué)，1993（3）.