田海艦，呂巧英，沈艷華

（河北大學(xué) 馬列教研部，河北 保定 071000）

創(chuàng)新問(wèn)題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，人們都意識(shí)到了創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的重要性。所謂創(chuàng)新思維能力，是指在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律的深刻理解及全面把握的基礎(chǔ)上，從新的視角，以新的方法對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，以展現(xiàn)新的可能，提示新的境界，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。具體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新思維就是創(chuàng)新主體運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹、判斷、推理等思維方法，進(jìn)行獨(dú)立式、發(fā)散式、綜合式、開(kāi)拓式思考，揭示未知領(lǐng)域，進(jìn)而創(chuàng)造出新思想、新知識(shí)、新學(xué)科、新業(yè)績(jī)的能力。創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)上是一種開(kāi)放性思維，是一種立體性思維，是一種創(chuàng)造性思維。本文試圖從哲學(xué)教學(xué)視角出發(fā)，分析哲學(xué)與創(chuàng)新思維能力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而尋求培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的有效途徑與對(duì)策。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的途徑和方法

提高創(chuàng)新思維能力需要學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識(shí)，最直接、最具有普遍意義的是學(xué)習(xí)哲學(xué)，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法”[1]284。哲學(xué)是一門愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，是一種反思的智慧，是一種批判的智慧，是一種創(chuàng)新的智慧。哲學(xué)的本性就是創(chuàng)新，哲學(xué)是最根本的創(chuàng)新學(xué)。哲學(xué)自身的“問(wèn)題”意識(shí)、批判精神、反思取向、求真態(tài)度、創(chuàng)新意識(shí)及分析方式和思維方式，能啟迪、激發(fā)、引導(dǎo)人們自我反思和自我批判，促進(jìn)觀念更新，提高創(chuàng)新思維能力。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過(guò)程，就是培養(yǎng)和訓(xùn)練創(chuàng)新思維能力的過(guò)程，哲學(xué)與創(chuàng)新思維之間有著內(nèi)在的一致性、相通性。

從哲學(xué)教學(xué)角度，培養(yǎng)和提高大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的方式和途徑有：

第一，樹立“問(wèn)題”意識(shí)。問(wèn)題是哲學(xué)的根柢所在。哲學(xué)的本性，首先就在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，而且是所處時(shí)代的大問(wèn)題、真問(wèn)題。從歷史上看，任何對(duì)時(shí)代真正有意義的哲學(xué)、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的哲學(xué)，一定是那種最敏銳、最深刻地把握和反映了時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)。如果無(wú)視或忘卻了時(shí)代的問(wèn)題，哲學(xué)理論就會(huì)變成無(wú)根之木而失去生命力。哲學(xué)之所以有吸引力和生命力，是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，在不斷提出問(wèn)題與探索問(wèn)題中，哲學(xué)理論與學(xué)說(shuō)在不斷創(chuàng)新。所謂哲學(xué)是智慧之學(xué)，即是問(wèn)題之學(xué)：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。問(wèn)題體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧，無(wú)論是科學(xué)創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新，無(wú)論是直觀領(lǐng)悟還是理性思維，都是從問(wèn)題開(kāi)始的。問(wèn)題是哲學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，問(wèn)題啟開(kāi)了理性思維探索之門，問(wèn)題使人從必然王國(guó)向自由王國(guó)推進(jìn)。[2]11-15沒(méi)有問(wèn)題，就失去了認(rèn)識(shí)的活力，就泯滅了理性思維，創(chuàng)新也就無(wú)從談起。馬克思非常重視“問(wèn)題”，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[3]289。在當(dāng)今，可從哲學(xué)的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及哲學(xué)自身發(fā)展三個(gè)維度去探討與捕捉“今日哲學(xué)問(wèn)題”。因此，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力應(yīng)注重培養(yǎng)其“問(wèn)題”意識(shí)，提高其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

第二，培養(yǎng)批判精神。批判性是人特有的活動(dòng)方式，也是哲學(xué)的根本特性。批判的思維活動(dòng)就是更多地利用否定性話語(yǔ)，或者通過(guò)批判修補(bǔ)原有的體系從而實(shí)現(xiàn)超越，或者經(jīng)過(guò)批判摧毀原有體系從而完成背離。人類正是在觀念形式的精神批判活動(dòng)中，否定觀念中的世界圖景，并在觀念中建構(gòu)人所要求的理想性的世界圖景；人類正是在客觀的實(shí)踐批判活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)地否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)，而把世界變成人所要求的理想性現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)正是以理論的形式集中地表現(xiàn)了人類的批判本性。法蘭克福學(xué)派著名代表霍克海默認(rèn)為，“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”[4]250，這種批判的主要目的在于，“防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向，……防止人類對(duì)社會(huì)的有價(jià)值的、和平和幸福的傾向喪失信心”[4]257。馬爾庫(kù)塞也指出：理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度。每一種有價(jià)值的哲學(xué)理論都有其歷史的合理性，又具有內(nèi)在的否定性。哲學(xué)的自我追問(wèn)、自我批判和自我超越，形成了哲學(xué)的自我發(fā)展，哲學(xué)史本身就是哲學(xué)理論不斷自我否定與自我重建的歷史。正是在哲學(xué)的“前提”批判中，人類的思維方式得以改變，哲學(xué)思想得以發(fā)展。

哲學(xué)的魅力并不在于它給人們提供了多少“純粹”的知識(shí)，而在于它能適應(yīng)歷史的發(fā)展和時(shí)代的需要，敏銳地洞察人類所面對(duì)的種種問(wèn)題，以深刻的哲學(xué)“批判”去尋求新的思維方式和價(jià)值觀念，在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”，為人類提供安身立命之本。哲學(xué)是一種批判的智慧，同時(shí)也說(shuō)明了這是一種創(chuàng)造的智慧。哲學(xué)批判本身是思維與思維的撞擊，是思想與思想的較量，是一種理性的創(chuàng)造，對(duì)大學(xué)生的觀察能力、記憶能力、直覺(jué)能力、抽象能力、概括能力、分析能力、綜合能力乃至實(shí)踐能力具有巨大吸引力。而融會(huì)并超越所有這些能力的則是創(chuàng)新能力，“它能使觀察變得敏銳，記憶變得靈敏，思維變得敏捷，想象變得豐富，直覺(jué)變得深刻，實(shí)踐變得卓有成效”[5]240。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程，就是形成哲學(xué)的批判精神的過(guò)程，也是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)、提升其創(chuàng)新能力的過(guò)程。批判是創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有批判頭腦的民族是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造性的民族；一個(gè)不具有自我批判機(jī)制的社會(huì)是一個(gè)毫無(wú)生機(jī)的社會(huì)。因而，培養(yǎng)大學(xué)生的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

第三，培養(yǎng)善于反思的能力。哲學(xué)不是既定的知識(shí)、現(xiàn)成的結(jié)論和枯燥的條文，哲學(xué)的特點(diǎn)“就在于研究一般人平時(shí)所自以為很熟悉的東西”[6]25，是對(duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，是對(duì)“思想的思想”。也就是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)認(rèn)識(shí)本身再進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)思想本身再進(jìn)行思想，是對(duì)認(rèn)識(shí)的反思。為此，應(yīng)反對(duì)因循守舊、現(xiàn)成接受的態(tài)度。只有對(duì)既定的知識(shí)、現(xiàn)成的結(jié)論進(jìn)行追問(wèn)和反思，才能防止信仰變成教條、想象變得呆板、思想陷入僵化，才能培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)反思的能力，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造。許多學(xué)生高分低能，遇到復(fù)雜問(wèn)題就一籌莫展，在科研上做不出成績(jī)，歸根結(jié)底在于缺乏直覺(jué)和洞察力，缺乏反思的能力。但如果離開(kāi)哲學(xué)家所提供的哲學(xué)“文本”這一基礎(chǔ)，僅憑個(gè)人的思辨與體悟，不可能形成“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[1]308。所以，大學(xué)生進(jìn)行反思時(shí)需以廣博的知識(shí)為前提，以深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)為背景。這一點(diǎn)，恰恰是他們所缺乏的，在教學(xué)中存在很大的“發(fā)展”空間和潛力。

第四，培養(yǎng)“善疑”的態(tài)度和求真的精神。哲學(xué)是一門尋根究底、追本溯源的學(xué)問(wèn)，是“一種抑制不住的渴望”[7]100-101。為此，應(yīng)利用一切教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，培養(yǎng)其好奇心和興趣，培養(yǎng)其懷疑精神和務(wù)實(shí)態(tài)度，使之不但知其然，而且知其所以然；鼓勵(lì)和鍛煉他們勇于對(duì)人們習(xí)以為常、不予追究的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行追問(wèn)，對(duì)人們視為不言而喻、不證自明的問(wèn)題，作為“問(wèn)題”進(jìn)行思考，在這種無(wú)止境的追問(wèn)中尋求真知，進(jìn)而變革思維方式。

第五，培養(yǎng)哲學(xué)的思維方式和分析方式。人們常以“思辨”概括哲學(xué)思維的特點(diǎn)，思辨實(shí)質(zhì)上就是對(duì)思想的辨析、分析。在尋求思想前提和批判地反思思想的諸種前提的過(guò)程中，需要具體的、細(xì)膩的、深切的哲學(xué)分析。哲學(xué)的分析就是在對(duì)語(yǔ)言、心理、邏輯、社會(huì)的分析中，去追究思想構(gòu)成的前提。不少大學(xué)生受傳統(tǒng)思維方式的影響，思維缺乏有序性、條理性和層次性。在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，由于缺乏思維上的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性和批判性，在提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中缺乏適應(yīng)突發(fā)問(wèn)題的積極思維，不能迅速做出正確的結(jié)論。因而，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力，就要使他們掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新的方法。

第六，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。哲學(xué)具有內(nèi)在的創(chuàng)新意識(shí)，哲學(xué)史就是一部不斷變革與創(chuàng)新、不斷創(chuàng)造性地綜合與批判性地反思前人認(rèn)識(shí)成果的歷史，它的形成是一個(gè)后人不斷繼承前人又不斷超越前人的否定之否定的過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，就是從新的視角以新的方法展現(xiàn)新的可能，提示新的境界，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)最重要的是培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、批判和反思的能力、提出新的問(wèn)題的能力，因?yàn)樵谀撤N程度上說(shuō)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。因而，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從各種文本中捕捉別人視而不見(jiàn)的問(wèn)題；善于從邏輯分析中提出別人漠然置之的新問(wèn)題；善于向人們習(xí)以為常的觀念提出挑戰(zhàn)；善于運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法，在知識(shí)的重新組合中，活化、激活己有的知識(shí)，引發(fā)創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象，從而提出新的“問(wèn)題”，形成具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)想或假說(shuō)。

哲學(xué)，是對(duì)智慧的摯愛(ài)，是對(duì)熟知的超越，是對(duì)“前提”的批判。哲學(xué)的本性在于創(chuàng)新，創(chuàng)新思維決不是超然于世界之外的玄思與遐想，而是植根于現(xiàn)實(shí)生活中的，實(shí)踐才是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的根本途徑。

哲學(xué)教學(xué)應(yīng)以提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；哲學(xué)教學(xué)應(yīng)著眼于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，拓寬他們的理論視野，培養(yǎng)他們的理論思維，增強(qiáng)他們的思維能力，陶冶他們的生活情趣，提升他們的理論境界。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，傳統(tǒng)哲學(xué)教育模式在教學(xué)方法上忽視了每個(gè)個(gè)體在稟賦、興趣愛(ài)好、接受方式和程度上的差異性，在培養(yǎng)目標(biāo)上忽視了人才的多樣性，教學(xué)局限于知識(shí)傳授的層面，哲學(xué)的創(chuàng)新本性和增進(jìn)智慧的功能不能得到很好的顯現(xiàn)、反映和發(fā)揮。而背離哲學(xué)本性的教學(xué)既不能使學(xué)生“入耳”、“入腦”，又很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上哲學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新思維能力的提高。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)行的以灌輸知識(shí)為特征的哲學(xué)教學(xué)把許多具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才扼殺在了教條的搖籃之中，使培養(yǎng)出的大學(xué)生不能很好適應(yīng)社會(huì)的變化，不能滿足社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，出現(xiàn)了所謂就業(yè)難的問(wèn)題。因此，我們必須解放思想，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，把提高學(xué)生創(chuàng)新能力置于哲學(xué)教學(xué)的首位，按哲學(xué)的本性進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育。只有這樣，才能提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和時(shí)效性。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的對(duì)策

為培養(yǎng)和提高大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，教師及學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)采取各種措施，認(rèn)真做好以下幾個(gè)方面的工作。

第一，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)重要性的教育，引導(dǎo)他們克服各種形式的哲學(xué)“無(wú)用論”。應(yīng)使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力的高低，是從事一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本功，事關(guān)國(guó)家、民族、個(gè)人的前途命運(yùn)，事關(guān)黨的事業(yè)的興衰，事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的成敗，事關(guān)自身綜合素質(zhì)和能力的全面提高。

第二，轉(zhuǎn)變哲學(xué)教學(xué)觀念。按哲學(xué)的本性進(jìn)行教學(xué)，注重理論教學(xué)向素質(zhì)教學(xué)的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。其一是實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)變。要增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的吸引力，使學(xué)生由厭學(xué)到愛(ài)學(xué)，由“無(wú)用論”到“有用論”，必須將學(xué)生置于主體地位。只有這樣，教師才能擺脫“教書匠”的角色，從填鴨式教學(xué)中抽出身來(lái)，把精力放在如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力的研究上來(lái)；學(xué)生才能從那種說(shuō)教型、單向型、被動(dòng)型、灌輸型的教學(xué)模式中解放出來(lái)，增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)、參與意識(shí)與主體意識(shí)。其二是實(shí)現(xiàn)由注重“體系”教學(xué)向“觀點(diǎn)”教學(xué)的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)為目標(biāo)，教給學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論。應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，重觀點(diǎn)、輕體系，著重講授哲學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，解答學(xué)生普遍關(guān)心的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從“體系”教學(xué)向“觀點(diǎn)”教學(xué)的轉(zhuǎn)變。其三是實(shí)現(xiàn)由重“教”向重“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，由講授現(xiàn)成知識(shí)的淺層次向講授獲取真理方法的高層次轉(zhuǎn)變，“授之以魚”與“授之以漁”并重。應(yīng)重視講授馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立鉆研教材、查閱經(jīng)典文獻(xiàn)、檢索資料信息、評(píng)論各種思潮，從中進(jìn)行歸納、總結(jié)，以培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的求知方法。

第三，改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，寓哲學(xué)素質(zhì)教育于教學(xué)活動(dòng)之中?，F(xiàn)行哲學(xué)教學(xué)存在著教條化、理論與實(shí)際相脫節(jié)的缺陷，遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)，已經(jīng)使哲學(xué)喪失了應(yīng)有的批判功能、指導(dǎo)功能與創(chuàng)新功能。[8]24因此，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容要不斷更新，本著“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，堅(jiān)持“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”，利用有限的課堂教學(xué)時(shí)間，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。必須立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓新境界，不斷與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而提升創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

第四，改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)方法。必須改變“一言堂”的方法，探索教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，師生互動(dòng)的教學(xué)方法。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在：解惑答疑，滿足學(xué)生求知的好奇心；調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維；指導(dǎo)學(xué)生正確把握方向，教導(dǎo)他們?cè)鯓幼鋈?，怎樣獲取新知識(shí)等。學(xué)生的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在：參與課堂教學(xué)（如討論、辯論、演講等），參與教學(xué)改革，評(píng)價(jià)教學(xué)效果，創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解答教師沒(méi)講到的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教師可運(yùn)用多種方法，如問(wèn)題式教學(xué)法（教師提出問(wèn)題—學(xué)生討論問(wèn)題—教師總結(jié)問(wèn)題）、學(xué)生參與教學(xué)法（教師設(shè)計(jì)提綱—學(xué)生討論、辯論、演講、登臺(tái)講課—教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)）、學(xué)生自我問(wèn)答法、學(xué)生自我演練法進(jìn)行思維訓(xùn)練，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使他們?cè)谥v、編、演、說(shuō)、寫中鍛煉獨(dú)立思考、創(chuàng)造性分析和表達(dá)問(wèn)題的能力。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，討論課的方式必須當(dāng)作哲學(xué)教學(xué)的本質(zhì)手段得到加強(qiáng)。教師不是真理的布道者，而是與學(xué)生平等的真理追求者，沒(méi)有對(duì)話和辯論，就等于宣示教條。不能以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)思維活動(dòng)，就不能讓學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思考狀態(tài)。有意識(shí)的營(yíng)造一種不斷進(jìn)行追問(wèn)、反思的氛圍，大力推行能使雙方心靈產(chǎn)生沖撞、互通、理解、升華的“對(duì)話”，使學(xué)生感覺(jué)到自己是個(gè)會(huì)思考的活人，使他們一走進(jìn)課堂，就受到感染、受到?jīng)_擊、受到激勵(lì)，從而觸類旁通，觸發(fā)其在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行批判的能力。

第五，加強(qiáng)課程體系建設(shè)和改革，加強(qiáng)“兩大課堂”互動(dòng)互補(bǔ)力度?！暗谝徽n堂”以專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)與人文精神和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)為主，重在夯實(shí)專業(yè)理論功底，提高精神境界，加強(qiáng)專業(yè)間的聯(lián)合互補(bǔ)，實(shí)施“大文科”思路，使哲學(xué)的思辨、文學(xué)的激情、史學(xué)的實(shí)證精神相互滲透。同時(shí)，還要使文理滲透——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相滲透，在人文學(xué)科中加入科學(xué)精神教育內(nèi)容，在理工科專業(yè)加入人文素質(zhì)教育內(nèi)容。這樣，可以避免或防止專業(yè)口徑過(guò)窄而又單一的局限，最大限度地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。“第二課堂”以校園學(xué)術(shù)、科技、文化氛圍的熏陶，理論與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合為主，重在培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新精神，提高其工作能力，尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神是其主要特色。為此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、文體活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。

第六，建立一套大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力的科學(xué)考評(píng)體制。加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)教學(xué)管理、教學(xué)規(guī)律的研究，重視宏觀指導(dǎo)，制定相關(guān)政策與規(guī)劃，定期召開(kāi)由馬克思主義政治理論課教師及學(xué)生代表參加的調(diào)研會(huì)，了解教學(xué)和教改情況；改革考試制度，打破統(tǒng)一的閉卷考試模式，引入平時(shí)考核量化機(jī)制（如出勤、回答問(wèn)題、演講、討論、心得體會(huì)、調(diào)查報(bào)告、論文、社會(huì)實(shí)踐），建立起一個(gè)對(duì)學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力客觀、全面的考評(píng)體制，以使哲學(xué)真正成為開(kāi)啟智慧大門、培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的課程。同時(shí)，還要建立一套衡量、評(píng)估大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的指標(biāo)體系。從定性上看，哲學(xué)教學(xué)培養(yǎng)的不是背誦哲學(xué)知識(shí)的能力，而是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，沖破傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，勇于追求真理，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新境界的能力。具體來(lái)說(shuō)，可分解為五個(gè)方面：獨(dú)立地進(jìn)行知識(shí)篩選和概括總結(jié)的能力；辨別理論是非的能力；理論聯(lián)系實(shí)際的能力；創(chuàng)造性地分析、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力；文字表達(dá)和口頭表達(dá)問(wèn)題的能力。

第七，營(yíng)造一個(gè)有利的創(chuàng)新環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境系統(tǒng)的積極作用，盡量減少其消極作用。創(chuàng)新的環(huán)境系統(tǒng)，即由相關(guān)制度、環(huán)境、文化氛圍等因素及其相互作用而構(gòu)成的外在的客體系統(tǒng)。能否為創(chuàng)新主體——大學(xué)生提供良好的制度保證和有利的外部條件，對(duì)提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力至關(guān)重要。制度不健全，環(huán)境不寬松，不僅制約著主體創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，而且會(huì)阻礙其創(chuàng)新能力的發(fā)揮。培養(yǎng)創(chuàng)新的客體系統(tǒng)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，建立健全有利于創(chuàng)新的機(jī)制和規(guī)章制度（包括組織、管理、評(píng)估、獎(jiǎng)罰、合作、競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制），營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，充分發(fā)揮環(huán)境系統(tǒng)的事先激勵(lì)作用、事中鼓勵(lì)作用及事后保障作用，最大程度地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新熱情，維持其創(chuàng)新動(dòng)力，鼓勵(lì)其創(chuàng)新活動(dòng)，保護(hù)其創(chuàng)新積極性。

第八，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)教師隊(duì)伍政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)。制定具體的培養(yǎng)計(jì)劃，適當(dāng)加大經(jīng)費(fèi)的投入力度。

總之，創(chuàng)新實(shí)際上是一個(gè)主體創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新最根本的途徑是實(shí)踐。從根本上說(shuō)，創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)取決于創(chuàng)新主體素質(zhì)的高低與實(shí)踐的廣度和深度這兩個(gè)子系統(tǒng)的良性互動(dòng)。哲學(xué)的本性規(guī)定了它不是醫(yī)治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的藥方，而是通過(guò)改變?nèi)说乃枷胗^念和思維方式來(lái)對(duì)人們產(chǎn)生影響，因而，哲學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新思維能力的提高是一個(gè)潛在的、逐步的過(guò)程，不可能一蹴而就，立竿見(jiàn)影。

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［2］楊壽堪.問(wèn)題的哲學(xué)［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2002（5）.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 40）卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［4］霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989.

［5］孫正聿.簡(jiǎn)明哲學(xué)通論［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［6］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）［M］.上海：商務(wù)印書館，1959.

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