淺論《祝?！分械拿袼孜幕?/h1>
2010-08-15 00:44:03李佩英
李佩英
（岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）
《祝福》寫(xiě)于1924年2月，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第六號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。這篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
小說(shuō)中的主人公祥林嫂是一個(gè)因受封建宗法制度的毒害在除夕悲慘死去的窮苦農(nóng)家婦女。“父母之命，媒妁之言”迫使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，不久丈夫短命身亡，狠心的婆婆準(zhǔn)備將她出賣(mài)，她被逼出逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，由于是寡婦，處處受鄙視。之后還是被婆婆派來(lái)的人強(qiáng)行搶走，賣(mài)給賀老六做老婆。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快他們有了兒子阿毛，祥林嫂也過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒死去，兒子阿毛又由于她的忙碌疏忽而被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂孤苦伶仃、喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還是認(rèn)為她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視和嘲諷。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。
就小說(shuō)整體而言，通過(guò)開(kāi)篇祭灶的鞭炮和結(jié)尾對(duì)隆重的祝福禮的描寫(xiě)，我們可以了解到魯迅筆下的浙江紹興農(nóng)村——魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有較強(qiáng)穩(wěn)定性和維系功能因而具有強(qiáng)大生命力的民俗文化系統(tǒng)。可以說(shuō)，在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，《祝?！肥亲罹呙袼咨实淖髌罚诠P者看來(lái)，其中反映的民俗文化大致有以下內(nèi)容：
一、祭灶民俗
《祝?！芬焕_(kāi)帷幕，展現(xiàn)在讀者面前的就是一幅沉重而巨大的年節(jié)民俗風(fēng)景畫(huà)：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)，灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！盵1]
首先展現(xiàn)在讀者面前的年節(jié)風(fēng)俗是送灶神。灶神，也叫灶王爺，是民間供奉于灶頭的神，傳說(shuō)他掌管全家的生死福禍，并隨時(shí)錄人功過(guò)，一年一度上天稟告玉皇。玉皇將根據(jù)人所犯罪行的大小定罰，大罪減壽三百日，小罪減壽一百日。在浙江紹興民間，一般供奉一種富有粘性的飴糖，借此粘住灶神的牙齒，使他無(wú)法向玉皇大帝陳說(shuō)人們的過(guò)失。送灶神一般是在農(nóng)歷臘月二十三日晚間，這天晚飯之后，家家要舉行“送灶君”[2]的祭祀儀式。在清掃過(guò)灶臺(tái)和廚房餐具之后，便在靠近祭祀灶神的墻壁前邊準(zhǔn)備一張八仙桌，鋪上桌布，擺上飴糖、蘋(píng)果、桔子等供物，蘋(píng)果是為了祈求保佑平安，桔子是為了家庭日子紅火。在祭祀灶神的臺(tái)上安放香爐，人們上香拜一拜，然后在香爐臺(tái)下焚燒紙錢(qián)、放爆竹。禮拜由主人或者家里的老人主持，焚燒紙錢(qián)則是由婦女來(lái)做。在魯鎮(zhèn)，家家戶戶都要祭灶神，爆竹震耳欲聾，空氣里彌漫著火藥香，顯得熱鬧極了。
二、過(guò)年民俗
“魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過(guò)新年，臘月二十以后就忙起來(lái)了?！盵1]“過(guò)年”，這是漢民族的重大節(jié)日，無(wú)論是在城市還是在鄉(xiāng)村，無(wú)論是在南方還是在北方，無(wú)論是在海內(nèi)還是在海外，只要是漢民族，都要過(guò)年，而且都要像模像樣，鄭重其事地過(guò)?！斑@是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的?！盵1]“祝福”這一民俗生活，已經(jīng)成為魯鎮(zhèn)人們生活秩序的重要環(huán)節(jié)，有規(guī)范的儀式程序。在他們看來(lái)，過(guò)年是一年的終結(jié)，又是新一年的開(kāi)始，通過(guò)“祝?！盵2]，可以慶賀五谷豐登，家和業(yè)興，消禳災(zāi)禍，祈求神靈和祖先保佑，來(lái)歲平安，一年好運(yùn)。魯迅用文學(xué)語(yǔ)言敘述了魯鎮(zhèn)魯四老爺家過(guò)年的主要程序，如準(zhǔn)備工作中的掃塵、洗地、殺雞、宰鵝等。
據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有過(guò)年掃塵的風(fēng)俗。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。因?yàn)檫@時(shí)正值農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本結(jié)束的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，忙了一年的農(nóng)民有閑暇打掃住房衛(wèi)生，撣掉房梁上積年的灰塵，清除屋角的垃圾，掃除所有的晦氣，以除舊布新。因此一到年底，魯鎮(zhèn)家家戶戶一律忙。魯四老爺也非常重視“祝?！?，這個(gè)“講理學(xué)”的老監(jiān)生熟諳過(guò)年的一切禮數(shù)，要雇短工來(lái)幫忙，認(rèn)真地準(zhǔn)備過(guò)年，采買(mǎi)福禮和爆竹，年年如此。這“祝福”的儀式隆重莊嚴(yán)，這年終大典，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛。
三、祭祀民俗
“四叔家里最重大的事情是祭祀?！盵1]送灶神之后，除夕之前，每戶人家總要選擇一個(gè)“祝?！钡募?，這是每家之中一個(gè)最為隆重的大祭典。照老年人的說(shuō)法，天上的菩薩不進(jìn)不潔之家。因此，“祝福”之前，必須把廳堂、祭桌、祭器等撣掃、洗刷得干干凈凈?！拔迳６Y”煮好后，盛放在木制的朱漆大盤(pán)里。連其擺法都有一定的規(guī)矩，如雞鵝要跪著，頭朝福神，表示歡迎；一尾活鯉魚(yú)，是取“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之意。祭典若在深夜舉行，氣氛更為莊嚴(yán)肅穆，男丁按輩份行三跪九叩大禮，婦女和個(gè)別忌生肖的男丁都要回避。別說(shuō)百身不能贖罪的寡婦祥林嫂，就是魯府的太太、小姐們也是被剝奪祝福資格的。
祝福后便祭祖（俗稱“請(qǐng)回堂羹飯”）。祭祖活動(dòng)一般是在堂屋里進(jìn)行，堂屋里懸掛著祖先的畫(huà)像，將家中的八仙桌抬到堂屋中央，擺好裝有祭品的盤(pán)子，“雞、鵝、豬肉煮熟之后，橫七豎八插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了，放上酒杯筷子，斟好酒，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，然后由男主人燃香禮拜，恭請(qǐng)福神和祖先來(lái)享用；拜完自然仍然是放爆竹?！盵1]在紹興人看來(lái)，祭祖比“祝?！边€重要，子孫們?nèi)绻ㄆ诩漓胱嫦?，祖先就能保佑子孫。因此，魯四老爺當(dāng)然要高度重視祭祖的祭祀活動(dòng)，而且魯四老爺家還有許多祭祀時(shí)的禁忌，在祭祀祖先的時(shí)候，就非常忌諱祥林嫂了。特別是祥林嫂二進(jìn)魯家后，魯四老爺就暗暗告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。祥林嫂二度成為寡婦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是不祥不潔之人，去拿祭器，都被四嬸大聲喝止。這強(qiáng)大的心理壓力，壓得祥林嫂無(wú)法自由呼吸，直至精神恍惚，如木偶人。
四、婚姻習(xí)俗
在中國(guó)，一向有男比女大才合宜的聯(lián)婚傳統(tǒng)?！抖Y記》中載：男三十而娶，女二十而嫁；《后漢書(shū)》上說(shuō)：男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配?？傊?，男方比女方稍大些是最好不過(guò)的。而在紹興農(nóng)村，一些地方娶大兒媳，其實(shí)是婆家出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，想為家里找個(gè)壯勞力，并不是真為男女雙方考慮。正如恩格斯所指出的：“在這種婚姻中，起決定作用的是家世的利益，而不是婚姻當(dāng)事人個(gè)人的愿望?！盵3]
《祝福》中祥林嫂的第一次婚姻就是由“父母之命，媒妁之言”決定的，她被迫嫁給了一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，還沒(méi)有生個(gè)一男半女，丈夫就短命身亡了，她不幸淪為了寡婦，在家中沒(méi)有地位和權(quán)力，因此作者略寫(xiě)了她的第一次婚姻。從中我們可以了解到，紹興民間傳統(tǒng)的婚姻是從“父母之命，媒妁之言”開(kāi)始的，先由媒人往來(lái)通言，再由雙方父母同意，通過(guò)“三書(shū)六禮”之后成婚。
財(cái)產(chǎn)是婚姻締結(jié)的中介，聘娶離不開(kāi)聘禮。男方的聘禮實(shí)際上就是女方的身價(jià)，這表明女子在宗法制父權(quán)統(tǒng)治下的家庭里，被當(dāng)作商品買(mǎi)賣(mài)。祥林嫂在丈夫死后，她的婚姻權(quán)和命運(yùn)又掌握在婆婆手上，為了娶第二個(gè)兒媳婦，婆婆不讓她為兒子守節(jié)，狠心將她賣(mài)往深山老林，得了聘禮八十千，給小兒子娶親僅用財(cái)禮五十千，還賺了一小筆。從此我們可以了解，紹興民間有下“聘禮”的習(xí)俗（在魯迅之后寫(xiě)的《離婚》中就寫(xiě)到“三茶六禮”的婚嫁習(xí)俗）。在紹興，男女雙方經(jīng)媒人撮合愿意結(jié)親的，女家就可以索要“財(cái)禮”（也叫聘禮），由女方媒人出面講條件，男方在婚前發(fā)送“財(cái)禮”到女方。一般的，“財(cái)禮”往往作為女方今后的嫁娶費(fèi)用，如置辦喜酒和嫁妝。而祥林嫂自私的婆婆則沒(méi)有這么做，“財(cái)禮”錢(qián)全留給了自己。
寡婦，過(guò)去在中國(guó)許多地方，尤其在民間信仰中，“人咸目為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無(wú)人再娶”[4]。但是善良淳樸的賀老六沒(méi)有嫌棄她，也沒(méi)有因?yàn)樗窃偌薰褘D而看不起她，仍然采用了中國(guó)人迎親慣用的習(xí)俗——花轎迎親的方式迎娶她。從祥林嫂一路的嚎、罵，明顯看出祥林嫂是不同意這樁婚事的，她是被繩子捆著，強(qiáng)塞在花轎里的，拜堂時(shí)也是強(qiáng)迫的，在拜天地時(shí)她一頭撞在香案角上，企圖以自殺保自身的清白，“頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢?！盵1]因?yàn)槭窍彩拢园玫亩际菐矐c色彩的紅布。自殺沒(méi)有成功，祥林嫂依然擺脫不了悲慘的命運(yùn)。
婚姻是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，婚姻關(guān)系本應(yīng)建立在男女平等、自由結(jié)合、和睦相愛(ài)的基礎(chǔ)上，但在中國(guó)的階級(jí)社會(huì)里，處處滲透著以政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為核心的宗法制度，正如毛澤東所指出的：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵5]祥林嫂的婚姻也不例外，她是宗法制度下的犧牲品。
五、守節(jié)習(xí)俗
在《祝福》中，最為引人注目的情節(jié)之一，是祥林嫂被迫改嫁時(shí)與眾不同的反抗。這種反抗，毫無(wú)疑問(wèn)是出于對(duì)自身貞節(jié)即“從一而終”觀念的拼死維護(hù)。從衛(wèi)老婆子的敘述看，祥林嫂的反抗并非唯一，“鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了”[1]。“我們見(jiàn)得多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的連花燭都砸了的也有”[1]。顯然，祥林嫂的拼死反抗絕非“因?yàn)樵谧x書(shū)人家做過(guò)事”[1]，這種對(duì)自身名節(jié)的維護(hù)，或說(shuō)寡婦守節(jié)，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗，因?yàn)橹袊?guó)歷史上對(duì)已婚女性“從一而終”的要求起源已久。
宋朝程頤在《近思錄》中提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[6]的觀點(diǎn)。南宋以后，女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。至明清，這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致，走向宗教化、民俗化，烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。從當(dāng)時(shí)的民諺“閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之作烈女”就可見(jiàn)一斑。清政府沿用了明朝政策，并在節(jié)烈范圍和表彰力度方面予以擴(kuò)展，擴(kuò)大了節(jié)烈觀念在民間的影響，使之完全走向宗教化，成為規(guī)范人們（主要是女性）行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，從而納入到世代承傳的民俗系統(tǒng)。
裘士雄等在《魯迅筆下的紹興風(fēng)俗》中介紹說(shuō)，“過(guò)去，紹興主要城門(mén)外，都有叫行牌頭的地名，那里貞節(jié)牌坊林立。在鄉(xiāng)間路旁或成立臺(tái)門(mén)口，還有族節(jié)石碑，甚至有的臺(tái)門(mén)口掛有‘奉旨族表’的巨幅匾額”。[7]“紹興古貢院附近還有一個(gè)專門(mén)為寡婦設(shè)立的‘清潔堂’，把寡婦送進(jìn)這暗無(wú)天日、舉目無(wú)親的‘清潔堂’去守節(jié)?！鍧嵦谩T(mén)口有兩個(gè)女人管著，既不讓外面人進(jìn)去，也不讓里面人出來(lái)，一直把這些守節(jié)的寡婦關(guān)到死為止”。[7]毫無(wú)疑問(wèn)，這些貞節(jié)牌坊和“清潔堂”對(duì)廣大女性在心理上起著潛移默化的教育作用。這種民俗，依其自身規(guī)律來(lái)縱向傳承，橫向播布，并在傳承中豐富、發(fā)展，使祥林嫂耳濡目染，從而成為它的受害者。
六、信仰習(xí)俗
“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”[1]這是祥林嫂絞盡腦汁，百思不得其解，至死都不明白的疑問(wèn)?！澳敲矗簿陀械鬲z了?”“那么，死掉的一家人，都能見(jiàn)面的?”[1]這步步逼問(wèn)，飽含疑懼，逼得“我”無(wú)法抵擋，“其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清”[1]。人死后的魂靈，為什么令祥林嫂如此害怕？是因?yàn)榻B興下層民眾的民間信仰。他們相信前定宿命、因果報(bào)應(yīng)、感應(yīng)證驗(yàn)以及陰陽(yáng)與人鬼的兩重世界等等。在他們看來(lái)，人死后會(huì)成為鬼，如果死者是橫死的，那么，其鬼就難以心安，死不瞑目，就會(huì)成為“厲鬼”以討其仇。祥林嫂的先后兩個(gè)男人、一個(gè)阿毛都是未盡“陽(yáng)壽”而橫死?？蓱z的祥林嫂，二十六七歲時(shí)死了第一個(gè)丈夫，婆家為了小叔子娶老婆，將她嫁到深山野林里去。天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六年紀(jì)輕輕就死在傷寒上，更不幸的是阿毛又遭了狼。從紹興農(nóng)村習(xí)俗看來(lái)，祥林嫂算得上是災(zāi)星了。柳媽說(shuō)：“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼男人還要爭(zhēng)，閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”[1]。因此，祥林嫂十分恐怖陰司地獄，她害怕死后，依然擺脫不掉被閻羅大王分尸的悲慘命運(yùn)。
從小說(shuō)傳達(dá)的潛在信息看，祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，她已背負(fù)不貞、不潔、不祥、傷風(fēng)敗俗的諸多罪名：她是再寡的寡婦，由于貪生，至于失節(jié)，身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，用柳媽的話說(shuō)，“索性撞死，就好了”[1]。但祥林嫂沒(méi)死，而且又來(lái)到魯鎮(zhèn)打工。盡管她的失節(jié)完全屬于被迫，但“中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺”[1]。祥林嫂“在山村里所曾知道的”[1]，是死后閻羅大王對(duì)她這個(gè)失節(jié)婦女的殘酷懲罰，消除鬼侵害的辦法是到土地廟里捐門(mén)檻，當(dāng)作替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。祥林嫂終于捐了門(mén)檻，捐了后很神氣很舒暢，眼光也分外有神。然而，捐了門(mén)檻并沒(méi)有改變她的命運(yùn)，罪名也沒(méi)有被洗刷，四嬸大聲阻止祥林嫂觸摸祭器，“她像是受了炮烙似的縮手。”[1]這大聲的阻止，使祥林嫂消除罪名的希望徹底破滅。其實(shí)，鬼并不可怕，真正可怕的是人的冷漠和鄙視。
《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中說(shuō)祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路”[8]的，魯迅在《祝?！分袥](méi)有明寫(xiě)這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫(huà)她的一生。婦女貞節(jié)意識(shí)的教育作用，使祥林嫂在內(nèi)心深處因名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱和罪惡感，由此，我們進(jìn)一步理解了“文化吃人”的深刻內(nèi)涵。
魯迅的《祝福》除蘊(yùn)含著上述民俗文化內(nèi)容之外，還有服飾打扮、宗教信仰、食物器具等方面的，如祥林嫂守寡后扎的白頭繩標(biāo)志和洗福禮女性手戴的絞絲銀躅子；善女人柳媽的吃素、不肯殺生；書(shū)齋的布局和擺設(shè)等等，無(wú)不體現(xiàn)著民俗文化的特征和獨(dú)特功能。當(dāng)我們?cè)谘凶x《祝?！窌r(shí)，可以深切感受到民俗文化威力的無(wú)處不在，民俗文化實(shí)實(shí)在在地影響著人們的生活秩序和道德規(guī)范。
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（岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）
《祝福》寫(xiě)于1924年2月，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第六號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。這篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
小說(shuō)中的主人公祥林嫂是一個(gè)因受封建宗法制度的毒害在除夕悲慘死去的窮苦農(nóng)家婦女。“父母之命，媒妁之言”迫使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，不久丈夫短命身亡，狠心的婆婆準(zhǔn)備將她出賣(mài)，她被逼出逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，由于是寡婦，處處受鄙視。之后還是被婆婆派來(lái)的人強(qiáng)行搶走，賣(mài)給賀老六做老婆。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快他們有了兒子阿毛，祥林嫂也過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒死去，兒子阿毛又由于她的忙碌疏忽而被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂孤苦伶仃、喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還是認(rèn)為她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視和嘲諷。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。
就小說(shuō)整體而言，通過(guò)開(kāi)篇祭灶的鞭炮和結(jié)尾對(duì)隆重的祝福禮的描寫(xiě)，我們可以了解到魯迅筆下的浙江紹興農(nóng)村——魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有較強(qiáng)穩(wěn)定性和維系功能因而具有強(qiáng)大生命力的民俗文化系統(tǒng)。可以說(shuō)，在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，《祝?！肥亲罹呙袼咨实淖髌罚诠P者看來(lái)，其中反映的民俗文化大致有以下內(nèi)容：
一、祭灶民俗
《祝?！芬焕_(kāi)帷幕，展現(xiàn)在讀者面前的就是一幅沉重而巨大的年節(jié)民俗風(fēng)景畫(huà)：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)，灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！盵1]
首先展現(xiàn)在讀者面前的年節(jié)風(fēng)俗是送灶神。灶神，也叫灶王爺，是民間供奉于灶頭的神，傳說(shuō)他掌管全家的生死福禍，并隨時(shí)錄人功過(guò)，一年一度上天稟告玉皇。玉皇將根據(jù)人所犯罪行的大小定罰，大罪減壽三百日，小罪減壽一百日。在浙江紹興民間，一般供奉一種富有粘性的飴糖，借此粘住灶神的牙齒，使他無(wú)法向玉皇大帝陳說(shuō)人們的過(guò)失。送灶神一般是在農(nóng)歷臘月二十三日晚間，這天晚飯之后，家家要舉行“送灶君”[2]的祭祀儀式。在清掃過(guò)灶臺(tái)和廚房餐具之后，便在靠近祭祀灶神的墻壁前邊準(zhǔn)備一張八仙桌，鋪上桌布，擺上飴糖、蘋(píng)果、桔子等供物，蘋(píng)果是為了祈求保佑平安，桔子是為了家庭日子紅火。在祭祀灶神的臺(tái)上安放香爐，人們上香拜一拜，然后在香爐臺(tái)下焚燒紙錢(qián)、放爆竹。禮拜由主人或者家里的老人主持，焚燒紙錢(qián)則是由婦女來(lái)做。在魯鎮(zhèn)，家家戶戶都要祭灶神，爆竹震耳欲聾，空氣里彌漫著火藥香，顯得熱鬧極了。
二、過(guò)年民俗
“魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過(guò)新年，臘月二十以后就忙起來(lái)了?！盵1]“過(guò)年”，這是漢民族的重大節(jié)日，無(wú)論是在城市還是在鄉(xiāng)村，無(wú)論是在南方還是在北方，無(wú)論是在海內(nèi)還是在海外，只要是漢民族，都要過(guò)年，而且都要像模像樣，鄭重其事地過(guò)?！斑@是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的?！盵1]“祝福”這一民俗生活，已經(jīng)成為魯鎮(zhèn)人們生活秩序的重要環(huán)節(jié)，有規(guī)范的儀式程序。在他們看來(lái)，過(guò)年是一年的終結(jié)，又是新一年的開(kāi)始，通過(guò)“祝?！盵2]，可以慶賀五谷豐登，家和業(yè)興，消禳災(zāi)禍，祈求神靈和祖先保佑，來(lái)歲平安，一年好運(yùn)。魯迅用文學(xué)語(yǔ)言敘述了魯鎮(zhèn)魯四老爺家過(guò)年的主要程序，如準(zhǔn)備工作中的掃塵、洗地、殺雞、宰鵝等。
據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有過(guò)年掃塵的風(fēng)俗。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。因?yàn)檫@時(shí)正值農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本結(jié)束的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，忙了一年的農(nóng)民有閑暇打掃住房衛(wèi)生，撣掉房梁上積年的灰塵，清除屋角的垃圾，掃除所有的晦氣，以除舊布新。因此一到年底，魯鎮(zhèn)家家戶戶一律忙。魯四老爺也非常重視“祝?！?，這個(gè)“講理學(xué)”的老監(jiān)生熟諳過(guò)年的一切禮數(shù)，要雇短工來(lái)幫忙，認(rèn)真地準(zhǔn)備過(guò)年，采買(mǎi)福禮和爆竹，年年如此。這“祝福”的儀式隆重莊嚴(yán)，這年終大典，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛。
三、祭祀民俗
“四叔家里最重大的事情是祭祀?！盵1]送灶神之后，除夕之前，每戶人家總要選擇一個(gè)“祝?！钡募?，這是每家之中一個(gè)最為隆重的大祭典。照老年人的說(shuō)法，天上的菩薩不進(jìn)不潔之家。因此，“祝福”之前，必須把廳堂、祭桌、祭器等撣掃、洗刷得干干凈凈?！拔迳６Y”煮好后，盛放在木制的朱漆大盤(pán)里。連其擺法都有一定的規(guī)矩，如雞鵝要跪著，頭朝福神，表示歡迎；一尾活鯉魚(yú)，是取“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之意。祭典若在深夜舉行，氣氛更為莊嚴(yán)肅穆，男丁按輩份行三跪九叩大禮，婦女和個(gè)別忌生肖的男丁都要回避。別說(shuō)百身不能贖罪的寡婦祥林嫂，就是魯府的太太、小姐們也是被剝奪祝福資格的。
祝福后便祭祖（俗稱“請(qǐng)回堂羹飯”）。祭祖活動(dòng)一般是在堂屋里進(jìn)行，堂屋里懸掛著祖先的畫(huà)像，將家中的八仙桌抬到堂屋中央，擺好裝有祭品的盤(pán)子，“雞、鵝、豬肉煮熟之后，橫七豎八插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了，放上酒杯筷子，斟好酒，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，然后由男主人燃香禮拜，恭請(qǐng)福神和祖先來(lái)享用；拜完自然仍然是放爆竹?！盵1]在紹興人看來(lái)，祭祖比“祝?！边€重要，子孫們?nèi)绻ㄆ诩漓胱嫦?，祖先就能保佑子孫。因此，魯四老爺當(dāng)然要高度重視祭祖的祭祀活動(dòng)，而且魯四老爺家還有許多祭祀時(shí)的禁忌，在祭祀祖先的時(shí)候，就非常忌諱祥林嫂了。特別是祥林嫂二進(jìn)魯家后，魯四老爺就暗暗告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。祥林嫂二度成為寡婦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是不祥不潔之人，去拿祭器，都被四嬸大聲喝止。這強(qiáng)大的心理壓力，壓得祥林嫂無(wú)法自由呼吸，直至精神恍惚，如木偶人。
四、婚姻習(xí)俗
在中國(guó)，一向有男比女大才合宜的聯(lián)婚傳統(tǒng)?！抖Y記》中載：男三十而娶，女二十而嫁；《后漢書(shū)》上說(shuō)：男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配?？傊?，男方比女方稍大些是最好不過(guò)的。而在紹興農(nóng)村，一些地方娶大兒媳，其實(shí)是婆家出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，想為家里找個(gè)壯勞力，并不是真為男女雙方考慮。正如恩格斯所指出的：“在這種婚姻中，起決定作用的是家世的利益，而不是婚姻當(dāng)事人個(gè)人的愿望?！盵3]
《祝福》中祥林嫂的第一次婚姻就是由“父母之命，媒妁之言”決定的，她被迫嫁給了一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，還沒(méi)有生個(gè)一男半女，丈夫就短命身亡了，她不幸淪為了寡婦，在家中沒(méi)有地位和權(quán)力，因此作者略寫(xiě)了她的第一次婚姻。從中我們可以了解到，紹興民間傳統(tǒng)的婚姻是從“父母之命，媒妁之言”開(kāi)始的，先由媒人往來(lái)通言，再由雙方父母同意，通過(guò)“三書(shū)六禮”之后成婚。
財(cái)產(chǎn)是婚姻締結(jié)的中介，聘娶離不開(kāi)聘禮。男方的聘禮實(shí)際上就是女方的身價(jià)，這表明女子在宗法制父權(quán)統(tǒng)治下的家庭里，被當(dāng)作商品買(mǎi)賣(mài)。祥林嫂在丈夫死后，她的婚姻權(quán)和命運(yùn)又掌握在婆婆手上，為了娶第二個(gè)兒媳婦，婆婆不讓她為兒子守節(jié)，狠心將她賣(mài)往深山老林，得了聘禮八十千，給小兒子娶親僅用財(cái)禮五十千，還賺了一小筆。從此我們可以了解，紹興民間有下“聘禮”的習(xí)俗（在魯迅之后寫(xiě)的《離婚》中就寫(xiě)到“三茶六禮”的婚嫁習(xí)俗）。在紹興，男女雙方經(jīng)媒人撮合愿意結(jié)親的，女家就可以索要“財(cái)禮”（也叫聘禮），由女方媒人出面講條件，男方在婚前發(fā)送“財(cái)禮”到女方。一般的，“財(cái)禮”往往作為女方今后的嫁娶費(fèi)用，如置辦喜酒和嫁妝。而祥林嫂自私的婆婆則沒(méi)有這么做，“財(cái)禮”錢(qián)全留給了自己。
寡婦，過(guò)去在中國(guó)許多地方，尤其在民間信仰中，“人咸目為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無(wú)人再娶”[4]。但是善良淳樸的賀老六沒(méi)有嫌棄她，也沒(méi)有因?yàn)樗窃偌薰褘D而看不起她，仍然采用了中國(guó)人迎親慣用的習(xí)俗——花轎迎親的方式迎娶她。從祥林嫂一路的嚎、罵，明顯看出祥林嫂是不同意這樁婚事的，她是被繩子捆著，強(qiáng)塞在花轎里的，拜堂時(shí)也是強(qiáng)迫的，在拜天地時(shí)她一頭撞在香案角上，企圖以自殺保自身的清白，“頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢?！盵1]因?yàn)槭窍彩拢园玫亩际菐矐c色彩的紅布。自殺沒(méi)有成功，祥林嫂依然擺脫不了悲慘的命運(yùn)。
婚姻是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，婚姻關(guān)系本應(yīng)建立在男女平等、自由結(jié)合、和睦相愛(ài)的基礎(chǔ)上，但在中國(guó)的階級(jí)社會(huì)里，處處滲透著以政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為核心的宗法制度，正如毛澤東所指出的：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵5]祥林嫂的婚姻也不例外，她是宗法制度下的犧牲品。
五、守節(jié)習(xí)俗
在《祝福》中，最為引人注目的情節(jié)之一，是祥林嫂被迫改嫁時(shí)與眾不同的反抗。這種反抗，毫無(wú)疑問(wèn)是出于對(duì)自身貞節(jié)即“從一而終”觀念的拼死維護(hù)。從衛(wèi)老婆子的敘述看，祥林嫂的反抗并非唯一，“鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了”[1]。“我們見(jiàn)得多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的連花燭都砸了的也有”[1]。顯然，祥林嫂的拼死反抗絕非“因?yàn)樵谧x書(shū)人家做過(guò)事”[1]，這種對(duì)自身名節(jié)的維護(hù)，或說(shuō)寡婦守節(jié)，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗，因?yàn)橹袊?guó)歷史上對(duì)已婚女性“從一而終”的要求起源已久。
宋朝程頤在《近思錄》中提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[6]的觀點(diǎn)。南宋以后，女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。至明清，這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致，走向宗教化、民俗化，烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。從當(dāng)時(shí)的民諺“閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之作烈女”就可見(jiàn)一斑。清政府沿用了明朝政策，并在節(jié)烈范圍和表彰力度方面予以擴(kuò)展，擴(kuò)大了節(jié)烈觀念在民間的影響，使之完全走向宗教化，成為規(guī)范人們（主要是女性）行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，從而納入到世代承傳的民俗系統(tǒng)。
裘士雄等在《魯迅筆下的紹興風(fēng)俗》中介紹說(shuō)，“過(guò)去，紹興主要城門(mén)外，都有叫行牌頭的地名，那里貞節(jié)牌坊林立。在鄉(xiāng)間路旁或成立臺(tái)門(mén)口，還有族節(jié)石碑，甚至有的臺(tái)門(mén)口掛有‘奉旨族表’的巨幅匾額”。[7]“紹興古貢院附近還有一個(gè)專門(mén)為寡婦設(shè)立的‘清潔堂’，把寡婦送進(jìn)這暗無(wú)天日、舉目無(wú)親的‘清潔堂’去守節(jié)?！鍧嵦谩T(mén)口有兩個(gè)女人管著，既不讓外面人進(jìn)去，也不讓里面人出來(lái)，一直把這些守節(jié)的寡婦關(guān)到死為止”。[7]毫無(wú)疑問(wèn)，這些貞節(jié)牌坊和“清潔堂”對(duì)廣大女性在心理上起著潛移默化的教育作用。這種民俗，依其自身規(guī)律來(lái)縱向傳承，橫向播布，并在傳承中豐富、發(fā)展，使祥林嫂耳濡目染，從而成為它的受害者。
六、信仰習(xí)俗
“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”[1]這是祥林嫂絞盡腦汁，百思不得其解，至死都不明白的疑問(wèn)?！澳敲矗簿陀械鬲z了?”“那么，死掉的一家人，都能見(jiàn)面的?”[1]這步步逼問(wèn)，飽含疑懼，逼得“我”無(wú)法抵擋，“其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清”[1]。人死后的魂靈，為什么令祥林嫂如此害怕？是因?yàn)榻B興下層民眾的民間信仰。他們相信前定宿命、因果報(bào)應(yīng)、感應(yīng)證驗(yàn)以及陰陽(yáng)與人鬼的兩重世界等等。在他們看來(lái)，人死后會(huì)成為鬼，如果死者是橫死的，那么，其鬼就難以心安，死不瞑目，就會(huì)成為“厲鬼”以討其仇。祥林嫂的先后兩個(gè)男人、一個(gè)阿毛都是未盡“陽(yáng)壽”而橫死?？蓱z的祥林嫂，二十六七歲時(shí)死了第一個(gè)丈夫，婆家為了小叔子娶老婆，將她嫁到深山野林里去。天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六年紀(jì)輕輕就死在傷寒上，更不幸的是阿毛又遭了狼。從紹興農(nóng)村習(xí)俗看來(lái)，祥林嫂算得上是災(zāi)星了。柳媽說(shuō)：“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼男人還要爭(zhēng)，閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”[1]。因此，祥林嫂十分恐怖陰司地獄，她害怕死后，依然擺脫不掉被閻羅大王分尸的悲慘命運(yùn)。
從小說(shuō)傳達(dá)的潛在信息看，祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，她已背負(fù)不貞、不潔、不祥、傷風(fēng)敗俗的諸多罪名：她是再寡的寡婦，由于貪生，至于失節(jié)，身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，用柳媽的話說(shuō)，“索性撞死，就好了”[1]。但祥林嫂沒(méi)死，而且又來(lái)到魯鎮(zhèn)打工。盡管她的失節(jié)完全屬于被迫，但“中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺”[1]。祥林嫂“在山村里所曾知道的”[1]，是死后閻羅大王對(duì)她這個(gè)失節(jié)婦女的殘酷懲罰，消除鬼侵害的辦法是到土地廟里捐門(mén)檻，當(dāng)作替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。祥林嫂終于捐了門(mén)檻，捐了后很神氣很舒暢，眼光也分外有神。然而，捐了門(mén)檻并沒(méi)有改變她的命運(yùn)，罪名也沒(méi)有被洗刷，四嬸大聲阻止祥林嫂觸摸祭器，“她像是受了炮烙似的縮手。”[1]這大聲的阻止，使祥林嫂消除罪名的希望徹底破滅。其實(shí)，鬼并不可怕，真正可怕的是人的冷漠和鄙視。
《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中說(shuō)祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路”[8]的，魯迅在《祝?！分袥](méi)有明寫(xiě)這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫(huà)她的一生。婦女貞節(jié)意識(shí)的教育作用，使祥林嫂在內(nèi)心深處因名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱和罪惡感，由此，我們進(jìn)一步理解了“文化吃人”的深刻內(nèi)涵。
魯迅的《祝福》除蘊(yùn)含著上述民俗文化內(nèi)容之外，還有服飾打扮、宗教信仰、食物器具等方面的，如祥林嫂守寡后扎的白頭繩標(biāo)志和洗福禮女性手戴的絞絲銀躅子；善女人柳媽的吃素、不肯殺生；書(shū)齋的布局和擺設(shè)等等，無(wú)不體現(xiàn)著民俗文化的特征和獨(dú)特功能。當(dāng)我們?cè)谘凶x《祝?！窌r(shí)，可以深切感受到民俗文化威力的無(wú)處不在，民俗文化實(shí)實(shí)在在地影響著人們的生活秩序和道德規(guī)范。
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