李勁夫

論統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

李勁夫*

樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是當(dāng)前統(tǒng)一戰(zhàn)線最為重要的政治任務(wù)。深入研究和全面把握統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)系，有助于我們增強(qiáng)工作的自覺性和主動(dòng)性，真正把這一事關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線科學(xué)發(fā)展的重大政治任務(wù)抓緊抓好，抓出實(shí)效。

統(tǒng)一戰(zhàn)線；核心價(jià)值體系；和諧文化；科學(xué)化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是2006年10月召開的中共十六屆六中全會(huì)上提出來的。這次中共中央全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，從建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)的高度，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出了明確要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想；中國特色社會(huì)主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是其靈魂，解決的是舉什么旗的問題，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)，居于統(tǒng)領(lǐng)地位；中國特色社會(huì)主義共同理想是其主題，解決的是走什么道路、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)的問題；以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的民主法治、公平正義、誠信友愛、科學(xué)發(fā)展、和諧相處的時(shí)代精神是其精髓，解決的是應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問題；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是其基礎(chǔ)，解決的是人們行為規(guī)范的問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于和諧文化的范疇，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要的理論淵源就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，統(tǒng)戰(zhàn)思想同樣是和諧文化的一個(gè)重要組成部分，是中國流傳久遠(yuǎn)的“和”文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。《論語》是兩千多年前的作品，其中寫道：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。”以和為貴，和氣生財(cái)，世外桃源，天下大同，可以說“和”的思想貫穿數(shù)千年的中華文明史。翻開中國歷史，很多關(guān)系一朝一代甚至幾朝幾代的重大事件都是在“和”文化的思想影響下發(fā)生的。比如西漢時(shí)期的“昭君出塞”，唐代的“文成公主進(jìn)藏”，清朝在承德修外八廟等，都是為著團(tuán)結(jié)或聯(lián)合這個(gè)“和”的目的采取的行動(dòng)，可以說是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的生動(dòng)實(shí)踐。

由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：統(tǒng)戰(zhàn)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化上是一脈相承的。鞏固壯大的統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容有著緊密聯(lián)系。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線辯證統(tǒng)一的。

新世紀(jì)新階段，統(tǒng)一戰(zhàn)線所處的環(huán)境與過去相比發(fā)生了新的變化。無論是國際環(huán)境還是國內(nèi)環(huán)境，都變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜了。我們要鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，要把成千上萬的統(tǒng)戰(zhàn)成員團(tuán)結(jié)起來，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大合力，同樣需要有一根“紅線”，這根紅線就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線要在服務(wù)科學(xué)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)發(fā)展中有所作為，要完成好促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系和海內(nèi)外關(guān)系這“五大關(guān)系”和諧的重大政治任務(wù)，就應(yīng)當(dāng)牢固樹立和忠誠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

一、馬克思主義指導(dǎo)思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線的“生命之燈”

無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線始終堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。這個(gè)“堅(jiān)持”無論過去、現(xiàn)在還是將來，都不能動(dòng)搖。如果這個(gè)指導(dǎo)思想動(dòng)搖了，那么統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本性質(zhì)就改變了，中國共產(chǎn)黨在這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就放棄了，統(tǒng)一戰(zhàn)線就會(huì)解體，它的生命就完結(jié)了。所以，我們要自覺把馬克思主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“生命之燈”，越是在復(fù)雜的形勢下，越要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想這盞“燈”照亮統(tǒng)一戰(zhàn)線前進(jìn)的路。

統(tǒng)一戰(zhàn)線要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。一朵花，不論它的花瓣有多少，花心只有一個(gè)。一個(gè)國家，不管社會(huì)思想有多么復(fù)雜，占主流地位或者說統(tǒng)治地位的思想只有一個(gè)，主導(dǎo)價(jià)值或者說核心價(jià)值只有一個(gè)。指導(dǎo)思想是一元的，而不是二元的，多元的，古今中外，概莫能外。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，確立了儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。西方國家雖然標(biāo)榜“思想自由”，但以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價(jià)值觀，始終在資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位。為什么要以馬克思主義而不以其它主義作指導(dǎo)思想呢？應(yīng)當(dāng)看到，近代以來，中國人不是沒有嘗試過其它思想。為拯救民族危亡，西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚至流行過，但又都成為匆匆的歷史過客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國的問題。只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才有中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民站起來了，富起來了，今天又在向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。所以，馬克思主義指導(dǎo)思想是歷史的選擇，也是現(xiàn)實(shí)的需要。馬克思主義既是立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

在一元化引領(lǐng)下尊重社會(huì)思想的多樣性。指導(dǎo)思想的一元化并不排斥社會(huì)思想的多樣性。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。美國社會(huì)有共產(chǎn)主義思想嗎？當(dāng)然有。美國共產(chǎn)黨在1938年曾有7.5萬名黨員，現(xiàn)在人數(shù)減少了，也還有7000來人。社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。我們要用一元引領(lǐng)多樣，同時(shí)也要充分尊重這種多樣性的狀態(tài)。如果不尊重多樣而強(qiáng)求一律，那就可能會(huì)出問題。統(tǒng)一戰(zhàn)線是各種社會(huì)思想比較集中的地方，尤其要注重尊重多樣性。只有充分尊重多樣性，才能更好地堅(jiān)持一元化，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

二、中國特色社會(huì)主義共同理想是多黨合作的“政治之根”

一個(gè)人要有理想，有理想才有動(dòng)力。如果是很多人，那就要有共同理想，有共同理想才能攜手并肩，共創(chuàng)未來。統(tǒng)一戰(zhàn)線要樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，這個(gè)共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。簡而言之，就是中國特色社會(huì)主義共同理想。這個(gè)共同理想，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)。這個(gè)共同理想是鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神動(dòng)力，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的政治根基。統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員，不論屬于哪個(gè)黨派、哪個(gè)階層、哪個(gè)利益群體，都能夠也應(yīng)該認(rèn)同和接受這個(gè)共同理想，并且為這個(gè)理想而共同奮斗。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派將為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想而長期共存?，F(xiàn)階段，多黨合作制度與人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度共同構(gòu)成我們國家的三大基本政治制度。多黨合作，就是中國共產(chǎn)黨與民主黨派和無黨派人士合作。多黨合作不是一年兩年合作，也不是一個(gè)時(shí)期合作，一個(gè)時(shí)期不合作，而是長期合作。解放之初，一些民主黨派認(rèn)為自己完成了歷史使命，沒有存在下去的必要了。如救國會(huì)就說，新中國都成立了，我們還救什么國啊，所以宣布解散了，其他一些民主黨派也要醞釀解散。當(dāng)時(shí)毛主席還在蘇聯(lián)訪問，知道情況后非常惋惜，發(fā)電回國給周恩來、李維漢同志，希望保留民主黨派。隨后，毛主席又提出各黨各派長期共存。他曾開玩笑說：“黨外無黨，帝王思想?！?956年，毛澤東指出：“究竟是一個(gè)黨好，還是幾個(gè)黨好？現(xiàn)在看來，恐怕是幾個(gè)黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監(jiān)督?！雹倬驮谶@一年，毛澤東提出了“共產(chǎn)黨萬歲、民主黨派萬歲”的“兩個(gè)萬歲”思想。周恩來有句話說得也很形象。他說：“共產(chǎn)黨和民主黨派不能同年同月同日生，但可以同年同月同日死?！睉?yīng)當(dāng)指出，長期共存不是政治上的作秀，共存是有任務(wù)的。這個(gè)任務(wù)，就是要為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想的過程中合作共事。從歷史上看，中共與各民主黨派和無黨派人士有合作共事的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國成立之初，在第一屆政務(wù)院所轄34個(gè)部級(jí)單位的正職中，非中共人士有14人，占2/5還多，這其中就有：文化教育委員會(huì)主任、科學(xué)院院長郭沫若，人民監(jiān)察委員會(huì)主任譚平山，水利部長傅作義，文化部長沈雁冰，教育部長馬敘倫，司法部長史良，交通部長章伯鈞，衛(wèi)生部長李德全，森林工業(yè)部長羅隆基，糧食部長章乃器，等等。這是新中國黨內(nèi)黨外合作共事的精彩開局。盡管后來有過一段曲折歷程，但隨著政治民主化進(jìn)程的加快，現(xiàn)在合作共事的力度進(jìn)一步加大。特別是2008年萬鋼、陳竺分別出任科技部長、衛(wèi)生部長以來，各地黨外人士擔(dān)任政府工作部門正職已不足為怪。至于擔(dān)任部門副職的人數(shù)更是有增無減。不論正職、副職還是一般公務(wù)員，總的來看，黨外干部有職有權(quán)，合作共事也是真誠的、愉快的。我們要樹立和弘揚(yáng)共同理想，同時(shí)也要通過合作共事一步一步來實(shí)現(xiàn)共同理想。要進(jìn)一步加大黨外干部的培養(yǎng)選拔力度，把合作共事做得更實(shí)、更細(xì)、更有成效。

中國共產(chǎn)黨與各民主黨派要在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想的道路上風(fēng)雨共擔(dān)。共同理想總歸是理想，它給我們一種目標(biāo)，一種信仰，而實(shí)現(xiàn)理想還得有艱辛付出。這就要求各民主黨派和無黨派人士與中共一起分擔(dān)風(fēng)雨，分擔(dān)憂愁。黨外人士要強(qiáng)化分擔(dān)意識(shí)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，黨外人士不能見外，不能例外，更不能把自己置身事外。比如招商引資和項(xiàng)目建設(shè)，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要抓手，一直是各級(jí)黨委政府工作的重中之重。在這方面，民主黨派應(yīng)當(dāng)風(fēng)雨共擔(dān)。民主黨派有一些資源，也有這個(gè)能力。從黨務(wù)與要?jiǎng)?wù)來看，民主黨派要做好黨務(wù)工作，但也不能忘記服務(wù)發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。從執(zhí)政與參政來看，招商引資由執(zhí)政黨牽頭來做，但參政黨也要全力參與。參政黨是和執(zhí)政黨同臺(tái)演出的兄弟，而不是臺(tái)下的看客。從優(yōu)勢與劣勢來看，民主黨派人才眾多，聯(lián)系廣泛，優(yōu)勢多于劣勢，完全可以分擔(dān)重任。除此之外，民主黨派還要在更多方面共擔(dān)風(fēng)雨。只有共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)，才能讓共同理想更真實(shí)，更親切。

三、以愛國主義為核心的偉大民族精神是民族宗教和海內(nèi)外關(guān)系和諧的“精神之柱”

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。我們所要弘揚(yáng)的民族精神，以愛國主義為核心，而又以勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息為其鮮明特征。民族精神猶如社會(huì)的“黏合劑”，將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起；民族精神具有強(qiáng)大的召喚力和推動(dòng)力，可以煥發(fā)全體人民的斗志和責(zé)任心。當(dāng)前，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各種思想文化相互激蕩，特別是在民族領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域以及港澳臺(tái)海外同胞中間，傳統(tǒng)的差異、信仰的差異、觀念的差異、認(rèn)識(shí)的差異都很明顯。但是他們在炎黃子孫這一自我認(rèn)知上還是一致的，他們對(duì)于中華民族的感情還是強(qiáng)烈的。以愛國主義為核心的民族精神這個(gè)支柱依然留存著。這個(gè)支柱就好像是“眾神之神”、“神上之神”，還在影響和左右著信奉他的每一個(gè)人。我們要促進(jìn)民族關(guān)系、宗教關(guān)系和海內(nèi)外關(guān)系和諧，就必須把弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)，把這個(gè)“神上之神”更加凸顯出來，把他的影響力發(fā)揮出來。

首先，民族大同，國家至上。中國是一個(gè)多民族國家，共有56個(gè)民族，其中55個(gè)是少數(shù)民族。我國的少數(shù)民族有五大特點(diǎn)。一是多。55個(gè)少數(shù)民族，人口占全國總?cè)丝跀?shù)的8.41%，1個(gè)億以上。二是大。少數(shù)民族地區(qū)占地面積大，達(dá)到全國總面積的64%。三是長。歷史很長，我國自古以來就是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家，各民族共同締造和捍衛(wèi)祖國，共同創(chuàng)造發(fā)展中華民族的文化，這個(gè)歷史的特點(diǎn)與前蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義國家完全不同。四是邊。我國少數(shù)民族大部分聚集在邊疆地區(qū)。我國陸地邊境線22000公里，其中19000公里在少數(shù)民族地區(qū)。還有一個(gè)特點(diǎn)說起來很沉重，但又不得不說，那就是相對(duì)來說還比較窮。有兩個(gè)45%的高比例：其一，少數(shù)民族貧困人口占全國總貧困人口的45%。其二，在全國貧困縣當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)又占45%。

民族工作的重要性不容置疑。近年來，民族工作、宗教工作越來越被看重。這是有深刻背景的。冷戰(zhàn)以前，兩個(gè)霸權(quán)掩蓋了民族問題和宗教問題，冷戰(zhàn)一結(jié)束，這些問題終于爆發(fā)，世界上刮起了第三次民族主義浪潮。它的特點(diǎn)是“三個(gè)否定”、“三個(gè)意識(shí)很強(qiáng)”?！叭齻€(gè)否定”，就是否定馬克思主義，否定社會(huì)主義，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！叭齻€(gè)意識(shí)很強(qiáng)”，就是民族意識(shí)很強(qiáng)，宗教意識(shí)很強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，從1945年到2005年的60年間，世界上發(fā)生諸如戰(zhàn)爭、恐怖襲擊之類的重大事件332起，其中278起是因?yàn)槊褡鍐栴}引起的，占83%還多。2010年3月29日，俄羅斯首都莫斯科市中心地鐵站同時(shí)發(fā)生兩次自殺式恐怖襲擊，造成39人死亡，73人受傷。31日，俄羅斯的達(dá)吉斯坦再次遭到自殺式恐怖襲擊，12人死亡。現(xiàn)在初步查明，地鐵爆炸案的兩名“黑寡婦”，一個(gè)只有17歲，另一個(gè)也才28歲，還是一名教師。“黑寡婦”在俄文里被稱作“自我獻(xiàn)身的神圣斗士”。這些“黑寡婦”的共同之處是，她們的丈夫、父親、兄弟或兒子在兩次車臣戰(zhàn)爭中，或者是在俄軍針對(duì)車臣的反恐行動(dòng)中死去，這使她們心中充滿了仇恨。而這一切的根源就是俄羅斯北高加索地區(qū)的民族矛盾。第三次民族主義浪潮不只是在原蘇聯(lián)和東歐的一些國家，還遍及到全世界。不幸的是，對(duì)我們中國也有波及。建國60多年來，我國實(shí)行民族區(qū)域自治制度，民族問題在全世界是處理得最好的。但這并不是說我們的民族工作就萬事大吉了。特別是西藏3·14事件和新疆7·5事件的發(fā)生，給民族工作敲響了警鐘。西藏和新疆是中國不可分割的一部分，但是藏獨(dú)分子和疆獨(dú)分子卻妄想把它們從中國分割出去，搞什么大藏區(qū)、東突厥斯坦國，這都是民族分裂分子的野心，這種夢想當(dāng)然是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。但他們的分裂活動(dòng)和恐怖行動(dòng)卻給我國民族地區(qū)發(fā)展帶來災(zāi)難。為此，要更加看重民族工作，審慎應(yīng)對(duì)民族問題，促進(jìn)民族關(guān)系和諧，全力支持民族地區(qū)發(fā)展。

民族團(tuán)結(jié)，國家在上。當(dāng)前，我們的民族工作還有很多需要改進(jìn)的地方。比如，愛國情感與民族情感哪一個(gè)更重一些？有的人，特別是很多年輕一代，思想上還很模糊。一項(xiàng)針對(duì)高校少數(shù)民族學(xué)生的調(diào)查顯示，認(rèn)為個(gè)人自豪感來自本民族的學(xué)生占83%，而認(rèn)為自豪感來自祖國的只有17%。這就有點(diǎn)本末倒置了。這種觀念一旦體現(xiàn)到行動(dòng)上，在關(guān)鍵時(shí)刻他們想到的不是國家利益，而是本民族的利益，這種民族意識(shí)如果無限上升的話，就會(huì)很容易滑入民族主義的深淵。因此，少數(shù)民族同胞以及做少數(shù)民族工作的同志應(yīng)當(dāng)牢固樹立一個(gè)理念，那就是：民族大同，國家至上。各民族要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，最終還是要實(shí)現(xiàn)中華一體。國家要擺在民族的前面，國家利益要放在民族利益的上面。要有民族意識(shí)，更要增強(qiáng)國家意識(shí)。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，對(duì)于我們做好民族工作，實(shí)現(xiàn)各民族“共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展”有著特別重要的意義。

其次，愛國愛教，愛國在先。宗教指人對(duì)“神圣”或“神圣者”的信仰，反映出人的靈性世界和精神生活。宗教的歷程與人類的發(fā)展密切相關(guān)，宗教的建構(gòu)與人類社會(huì)有著復(fù)雜聯(lián)系，宗教的存在對(duì)世界上大多數(shù)人產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。②卓新平：“宗教對(duì)社會(huì)的作用”，《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》，北京圖書館出版社2 0 0 8年版，頁3 3 1。目前全世界6 8億人口中大約有80%的人信仰宗教，其中基督教20億，伊斯蘭教12億，佛教30億。另外20%不信教的人，主要是在中國。宗教有五大特征，或者說有五性：一是群眾性，二是長期性，三是特殊復(fù)雜性，四是民族性，五是國際性。其中最突出的特征是前面的“三性”。宗教問題是一個(gè)執(zhí)政黨不可回避的問題。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，就要貫徹落實(shí)好黨和政府的宗教工作方針政策。這是基礎(chǔ)。同樣，宗教界自身也有一個(gè)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問題。而這個(gè)問題又以“愛國”兩個(gè)字為最要。從歷史上看，宗教有過傷國之痛。我國現(xiàn)在的五大宗教，除了道教是本土宗教以外，其余都是泊來品。有的宗教，比如天主教、基督教，過去被稱為“洋教”。“洋教”這個(gè)名詞曾經(jīng)是傷過中國人感情的。19世紀(jì)中葉，天主教和基督教開始大規(guī)模傳入中國。不幸的是，在中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的背景下，本來是傳播福音的宗教卻成為侵略者的工具。民國時(shí)期曾擔(dān)任北大校長的蔣夢麟說過這樣一句話：“如來佛是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來的?！庇形晃鞣綄W(xué)者也很有自知之明，他說：“一切傳教士都從鴉片戰(zhàn)爭和隨著中國的失敗而簽訂的諸條約和法令中，獲得了利益和好處?！蹦菚r(shí)候的教民常常以入教作為護(hù)身符，作奸犯科，魚肉百姓。而傳教士販賣鴉片，掠奪地產(chǎn)，橫行鄉(xiāng)里，作惡多端，還享受治外法權(quán)，中國人拿他們沒辦法，搞得民怨沸騰，“教案”頻發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代以來爆發(fā)的“教案”就多達(dá)600多起。再從現(xiàn)實(shí)來看，宗教還有滲透之禍?，F(xiàn)在，境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透可以說咄咄逼人，愈演愈烈。它有統(tǒng)一的指揮，把基督教的滲透作為國家行為，作為“一超獨(dú)霸”的軟實(shí)力支撐；它有內(nèi)在的推力，美國社會(huì)有基督教熱，他們甚至雄心勃勃利用宗教在全世界推行他們的價(jià)值觀；它有有效的突破口，所謂維權(quán)，加上非政府組織（NGO）、家庭教會(huì)“三合一”；它有深入的抓手，搞所謂的“家庭聚會(huì)點(diǎn)”；它有可借的勢頭，借助我們現(xiàn)在處在變革期，社會(huì)思想空前活躍，價(jià)值選擇日益多樣；它有可乘之機(jī)，那就是我國對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大；它有方便的掩護(hù)，包括經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化交流等；它有近鄰的攻勢，比如韓國在東亞文化圈中擴(kuò)大基督教勢力等；它還有本身的特點(diǎn)，如便捷的傳播方式、嚴(yán)密的傳教網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)大的組織能力、廣泛的群眾基礎(chǔ)等。③葉小文：《宗教七日談》，北京宗教文化出版社、中共中央黨校出版社2 0 0 7年版，頁1 8 4。也許還有我們有的同志的疏忽和怠慢。由于對(duì)方凌厲的攻勢和我們自身的怠慢，近年來，宗教滲透事件時(shí)有發(fā)生。宗教滲透不是傳教那么簡單，而是要與我們執(zhí)政黨爭奪群眾基礎(chǔ)，是一種價(jià)值觀的侵略，用西方的價(jià)值觀給人“洗腦”，是一種非常厲害的和平演變手段。我們一定要高度警覺，千萬不能大意。一方面要堅(jiān)決抵御滲透，另一方面，要在宗教界高揚(yáng)愛國主義旗幟。宗教與愛國是不相沖突的。在舊中國，弘一大師曾發(fā)出“念佛不忘救國”的吶喊。在抗日救亡的時(shí)候，南岳各寺廟組建了“佛僧青年救亡團(tuán)”，和尚到一線殺敵，周恩來為他們題寫了“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”八個(gè)字。宗教教義和經(jīng)典中也有很多愛國主義的主張，比如佛教就有“報(bào)國土恩”。在新約里，耶穌就是一個(gè)愛國者。當(dāng)他最后一次上耶路撒冷時(shí)，看見自己國家那個(gè)城堡，想到它將被毀滅時(shí)，他就為它哀哭。我們說愛國愛教，愛國始終是放在前面的。應(yīng)當(dāng)看到，樹立和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，這是做好宗教工作，抵御境外勢力滲透的根本之計(jì)、長遠(yuǎn)之計(jì)。

第三，炎黃子孫，中華情深。中華情很深厚。臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華人華僑，都是炎黃子孫。黃皮膚、黑眼睛的人都有那么一種濃厚的中華民族情結(jié)。鄧小平曾說：“我們有幾千萬愛國僑胞在海外，他們都希望中國興旺發(fā)達(dá)，這在世界上是獨(dú)一無二的。”又說：“我們歡迎海外的華僑、華人都回來走走。一是了解我們的國家，二是看看有什么事情可以參與，可以盡力?！睉?yīng)當(dāng)說，我們獨(dú)一無二的海外資源之所以成為優(yōu)勢，追根溯源在于他們對(duì)于大中華的認(rèn)同，對(duì)于中華民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同感很重要。缺少這種認(rèn)同感，很多事情就難辦了。如果沒有對(duì)祖國的認(rèn)同，連“回來走走”可能都做不到，更談不上為祖國建設(shè)“參與”和“盡力”。高揚(yáng)愛國主義旗幟，對(duì)于鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是做好海外統(tǒng)戰(zhàn)工作具有特殊意義。沒有這面旗幟，就沒有一個(gè)向心力。統(tǒng)一戰(zhàn)線也就會(huì)失去凝聚力。有了這面旗幟，哪怕其他標(biāo)準(zhǔn)和要求低一點(diǎn)，對(duì)我們也是有利的。1984年6月，鄧小平在會(huì)見香港工商界訪京團(tuán)時(shí)曾經(jīng)說過，愛國者的標(biāo)準(zhǔn)是：尊重自己民族，誠心誠意擁護(hù)祖國恢復(fù)行使對(duì)香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定。我們不要求他們都贊成中國的社會(huì)主義制度，只要求他們愛祖國、愛香港。④冷溶、汪作玲：《鄧小平年譜（1975—1997）》（下），中央文獻(xiàn)出版社2007年版，頁984?？傊?，只有在統(tǒng)一戰(zhàn)線樹立和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，才能凝聚更多力量，才能更有效地調(diào)動(dòng)海內(nèi)外各種資源為建設(shè)中國特色社會(huì)主義服務(wù)。

四、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是新的社會(huì)階層人士健康成長的“力量之源”

偉大的時(shí)代造就偉大的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神，是最廣大群眾融匯在思想上、落實(shí)在行動(dòng)上的一種文化潮流，是一定時(shí)代的主體風(fēng)貌。自中國共產(chǎn)黨成立到現(xiàn)在的將近90年時(shí)間里，先后產(chǎn)生過井岡山精神、長征精神、延安精神、為人民服務(wù)精神、抗美援朝精神、鐵人精神、孟泰精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等等，這些精神都留下了深刻的時(shí)代烙印。而改革創(chuàng)新始終是時(shí)代精神的核心。革命戰(zhàn)爭年代離不開改革創(chuàng)新，改革開放年代更不能沒有改革創(chuàng)新。改革創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“力量之源”。近30年來，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)重要方面的新的社會(huì)階層的迅速崛起，就和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神緊密相聯(lián)。

新的社會(huì)階層是時(shí)代的產(chǎn)物。30多年前，非公有制經(jīng)濟(jì)在我國幾乎還是一片空白。而現(xiàn)在，我國非公有制企業(yè)數(shù)量占全國企業(yè)總數(shù)超過96%。非公有制經(jīng)濟(jì)已占GDP的65%左右，部分地區(qū)已經(jīng)達(dá)到70%以上，在江浙沿海的某些地方，非公經(jīng)濟(jì)的比重甚至超過95%。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增量70%至80%來源于非公有制經(jīng)濟(jì)。近10年來，個(gè)體私營企業(yè)平均每年新增就業(yè)崗位近600萬個(gè)，約占同期城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位的3/4，成為城鎮(zhèn)就業(yè)的主要渠道。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，全國非公有制經(jīng)濟(jì)人士將近8000萬人，他們掌握或者管理著10萬億元以上的資本，使用著全國半數(shù)以上的技術(shù)專利，直接或間接地貢獻(xiàn)著全國近1/3的稅收和40%的進(jìn)出口貿(mào)易總額?？梢哉f，沒有改革開放這個(gè)偉大的時(shí)代，沒有以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就不會(huì)有迅速發(fā)展的非公有制經(jīng)濟(jì)，也不會(huì)出現(xiàn)數(shù)以千萬計(jì)的新的社會(huì)階層人士。所以說，新的社會(huì)階層本身就是時(shí)代精神催生出來的，它是時(shí)代的產(chǎn)物。

然而，新的社會(huì)階層的形象并不完美。新的社會(huì)階層為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。但也不容忽視的是，在少數(shù)新的社會(huì)階層人士身上還存在著這樣那樣的缺點(diǎn)和不足。因此，新的社會(huì)階層應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)時(shí)代精神。這既是從根本上解決形象問題的需要，更是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)健康”，即非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士的健康成長的前提。時(shí)代精神有著十分豐富的內(nèi)涵，它以改革創(chuàng)新為核心，包含著民主法治精神、公平正義精神、誠信友愛精神、科學(xué)發(fā)展精神、和諧相處精神。在開展新的社會(huì)階層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)，要把這些時(shí)代精神貫穿進(jìn)來。要引導(dǎo)新的社會(huì)階層人士，特別是民營企業(yè)家講民主法治，不搞假冒偽劣、偷稅漏稅，更不能做“黑老大”；講公平正義，不要做那些拖欠工資、奴役員工的事；講誠信友愛，不要欺行霸市；講科學(xué)發(fā)展，順應(yīng)低碳潮流，共建“兩型”社會(huì)；講和諧相處，多參與慈善活動(dòng)，多服務(wù)社會(huì)民生。更重要的是推動(dòng)改革創(chuàng)新，支持民營企業(yè)做大做強(qiáng)，引導(dǎo)民營企業(yè)成為鑄造偉大時(shí)代的中堅(jiān)力量，引導(dǎo)企業(yè)家成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者。

五、社會(huì)主義榮辱觀是廣大統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員的“心靈之約”

社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容是“八榮八恥”。這是胡錦濤總書記在2006年3月提出來的。起初主要是針對(duì)廣大干部群眾特別是廣大青少年來提的，但它的適應(yīng)對(duì)象決不止這些，它有普世性，適用于全體社會(huì)成員，尤其應(yīng)當(dāng)成為廣大統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員的“心靈之約”。

社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的根本道德準(zhǔn)則。溫家寶總理曾引用過德國哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》中的一段話：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考愈是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德定律”。的確，我們每個(gè)人的心中都要有個(gè)道德定律，并且要對(duì)它有敬畏之心。當(dāng)前正值體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的社會(huì)思想是形形色色的，人們的道德取向也是形形色色的。越是在這個(gè)時(shí)候，越要有一個(gè)引領(lǐng)文明道德風(fēng)尚的標(biāo)桿，要有一個(gè)鮮明而正確的道德定律。這個(gè)標(biāo)桿和定律就是社會(huì)主義榮辱觀。因?yàn)檫@個(gè)榮辱觀把是非、善惡、美丑分得清清楚楚，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，在社會(huì)主義榮辱觀里說得明明白白。這是當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，也應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員最根本的道德準(zhǔn)則。

社會(huì)主義榮辱觀在塑造統(tǒng)一戰(zhàn)線良好形象上起著核心作用。踐行“榮”，摒棄“辱”，統(tǒng)一戰(zhàn)線的形象才會(huì)更好、更優(yōu)。當(dāng)前，統(tǒng)一戰(zhàn)線要在道德領(lǐng)域著重倡導(dǎo)五種風(fēng)尚。要倡導(dǎo)遵紀(jì)守法的風(fēng)尚，進(jìn)一步增強(qiáng)法紀(jì)意識(shí)，繼續(xù)保持統(tǒng)一戰(zhàn)線風(fēng)清氣正的良好局面。倡導(dǎo)服務(wù)人民的風(fēng)尚，始終堅(jiān)持以人為本，更多面向基層，面向群眾，努力服務(wù)社會(huì)，改善民生。倡導(dǎo)崇尚科學(xué)的風(fēng)尚，特別是非公制經(jīng)濟(jì)人士，要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走科學(xué)發(fā)展之路，走可持續(xù)發(fā)展之路。倡導(dǎo)誠實(shí)守信的風(fēng)尚，企業(yè)和個(gè)人都要誠實(shí)守信，堅(jiān)持更高標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)管理，更具公信力。還要倡導(dǎo)艱苦奮斗的風(fēng)尚。當(dāng)前，統(tǒng)戰(zhàn)工作線多面廣，任務(wù)繁重，沒有艱苦奮斗的精神，缺少謀事干事的激情，工作就會(huì)一落千丈，更談不上爭先創(chuàng)優(yōu)?？傊?，樹立了這些風(fēng)尚，統(tǒng)一戰(zhàn)線的形象才會(huì)有質(zhì)的改變，統(tǒng)一戰(zhàn)線的魅力才會(huì)大大增強(qiáng)。

社會(huì)主義榮辱觀是提升統(tǒng)戰(zhàn)工作科學(xué)化水平的重要?jiǎng)恿?。提升統(tǒng)戰(zhàn)工作科學(xué)化水平關(guān)鍵在人。社會(huì)主義榮辱觀促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)和能力的提升，也必然推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的科學(xué)化發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)干部和統(tǒng)戰(zhàn)成員要知榮知恥，自省自警，謀事干事，立言立行。唐太宗是中國歷史上有名的賢君之一，他能成就千秋偉業(yè)，與其謙沖自牧的品格不無關(guān)系?！敦懹^政要》里記載了一段他的自述：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨?！币馑际?，坐著沒事的時(shí)候就反省一下自己，生怕老天爺會(huì)不稱心，老百姓會(huì)不高興。統(tǒng)戰(zhàn)人要以此為鏡，勤于反省，弄清楚什么事能做，什么事不能做，使自己的行為始終定格在科學(xué)化的軌道，通過個(gè)人的成長促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的成長，在服務(wù)科學(xué)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線自身的科學(xué)發(fā)展。

（責(zé)任編輯：熊必軍）

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1009－2293（2010）03－0014－06

*中共岳陽市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長。