劉月姍

(咸寧職業(yè)技術學院，湖北咸寧437100)

略論我國禮儀的傳承與變革

劉月姍

(咸寧職業(yè)技術學院，湖北咸寧437100)

中國自古以來都崇尚禮儀，在夏朝以前就出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽，在商末周初，已基本形成。進入春秋戰(zhàn)國，出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和改革了禮儀的理論。自秦漢以來，禮儀得到不斷強化，并為統(tǒng)治階級所利用，成了維護封建等級秩序的工具。戊戌變法、辛亥革命、五四運動對封建禮教展開了激烈批判，新中國成立后，傳統(tǒng)禮儀中的精華得到了一定的發(fā)揚，但十年動亂給禮儀造成了一場浩劫。改革開放后，隨著中國同世界交往的日益頻繁，形成了重建禮儀的熱潮。禮儀的重建，需要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，需要借鑒西方文明成果，形成一個完整而融合的全新體系。

禮儀;傳承;變革;重建

中國是世界公認的文明古國之一，也是世界文明的發(fā)源地之一。中國自古以來都崇尚禮儀，素有禮儀之邦的美稱。

禮儀的起源，從理論上來說，是為了維護自然的“人倫秩序”的需要。人類為了生存和發(fā)展，必然與大自然抗爭，不得不以群居的形式相互依存。人類的群居性使得人與人之間相互依存而又相互制約，在群體活動中，男女有別，老幼有異，既是一種天然人倫秩序，又是一種被所有的成員共同認定，保證和保護的社會秩序。同時居住在一起的人們都有各種不同的欲望和追求，這是人的本能。人們在追求實現(xiàn)欲望的過程中，人與人之間難免會發(fā)生矛盾和沖突。為了避免這些矛盾和沖突的加劇，就需要為止欲而制禮，從而實現(xiàn)人類滿足自身欲望與實現(xiàn)欲望條件之間的動態(tài)平衡。這樣就產(chǎn)生了最初的禮。

中國禮儀在其產(chǎn)生之后的傳承沿襲過程中，不斷發(fā)生著變革，據(jù)考我國在夏朝以前就出現(xiàn)了早期的禮儀萌芽，主要內(nèi)容是血緣關系的婚嫁禮儀，部落內(nèi)部尊卑等級的禮制，敬天祭神的儀式以及人們相互往來表示禮節(jié)恭敬的舉止，這些較為簡單和虔誠的禮儀，尚不具有階級的特性。進入奴隸社會以后，統(tǒng)治階級為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把原始宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮儀被打上了階級的烙印。在這個時代的周朝，對禮儀的建樹頗多，特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮儀的確定起了至關重要的作用。他制作的禮樂，將人們的行為舉止、心理情操統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著，《周禮》講述周朝典章制度，評介六官官名及其職權。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，其中春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮是周朝禮儀制度的重要組成部分，吉禮指祭祀的典禮;兇禮指喪事的禮儀;賓禮指諸侯對天子的朝覲及諸侯間會盟的禮節(jié);軍禮主要包括閱兵、出師的儀式;嘉禮包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已經(jīng)基本形成。

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸，繼承西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會轉型時期，出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子等思想巨人，他們發(fā)展和改革了禮儀的理論?？鬃觿h《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》、修《春秋》。他編訂的《儀禮》祥細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)，《儀禮》與周朝編訂的《周禮》和孔門后學編訂的《禮記》，合稱“三禮”，在中國漢以后2000多年歷史中一直是國家制訂禮儀制度所依據(jù)的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)?？鬃诱J為“不學禮，無以立”。(《論語·季氏篇》)“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，他要求人們用“禮”的道德規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·雍也》)，提倡“仁者愛人”，強調人與人之間要有同情心，要互相關心，彼此尊重。孟子把孔子的“仁學”思想加以發(fā)展，提出了“五道”、“仁政”的學說，主張“以德服人”，在道德修養(yǎng)方面，他主張“舍生取義”(《孟子·告子上》)，講究修身和浩然之氣等，他把禮解釋為尊長、賓客而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，將禮看作是人的善行的發(fā)端之一。荀子把“禮”作為人生哲學的思想核心，把禮看作是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為禮既是目標、理想，又是行為過程。他說“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(《荀子·大略》)。

自秦漢以來的2000多年的封建社會里，禮儀得到了不斷的強化。影響最大的當屬漢代和宋代。西漢董仲舒把封建專制的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的天人感應說(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。他把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”。漢時的孔門后學編撰的《禮記》包羅宏富，其中有講古代風俗的《典禮》，有講古代飲食起居的進化概況的《禮運》，有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》，有記載服飾制度的《玉藻》，有論述師生關系的《學記》，還有教導人們道德修養(yǎng)的途徑和方法的《大學》等。總之，《禮記》堪稱是禮儀之大成，上承奴隸社會，下啟封建社會，是封建時代禮儀的主要源泉。到了宋代，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎，兼容道、佛思想的理學，程頤、程穎兄弟和朱熹，為其主要代表。朱熹指出:“仁莫大于父子，父莫大于君臣，是謂三綱三要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地間”。宋代禮儀發(fā)展的另一個特點是家庭禮儀研究碩果頗多，在大量家庭禮儀著作中，以司馬光的《涑水家儀》和朱熹的《朱子家禮》最為著名。司馬光、朱熹等認為，家道正是天下正的根本，家道正大而推及于一國，整個天下就太平了。正因為有這樣的認識，他們對自己家庭主要成員都制定了約束條規(guī)，有祖道、父道、子道、女道、孫道、兄弟道、姊妹道、夫妻道等，規(guī)勸明令家人自覺地把自己的言行控制在條框之內(nèi)?？偠灾?，在我國的整個封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治文化背景，但都有一個共同點，那就是尊君抑臣，尊夫抑婦，尊父抑子，尊神抑人。禮儀一直都為統(tǒng)治階級所利用，成了維護封建社會等級秩序的工具，是妨礙人類個性自由發(fā)展、阻礙人類平等交往、窒息思想自由的精神枷鎖。

清代后期，清王朝政權腐敗，民不聊生，古代禮儀至此盛及而衰。伴隨著西學東漸，特別是在戊戌變法、辛亥革命和五四新文化運動中，傳統(tǒng)禮儀受到了前所未有的沖擊，革命的先驅們對封建禮教展開了激烈的批判。戊戌變法六君子之一的譚嗣同，尖銳潑辣、鞭辟入理的討伐封建名教:“俗學陋行，動言名教，敬天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議。嗟乎!以名為教，則其教已為實之賓，而決非實也，又觀名者，由人創(chuàng)造，上以制其下，而不能不奉之。則數(shù)千年來，三綱五常倫之慘禍烈毒，是由酷焉矣。君一半名桎臣，官以名軛名，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有存焉者得乎?”他大聲疾呼“沖決倫理常之羅網(wǎng)”，譚嗣同認為忠、孝、廉、節(jié)、禮、義、信以及三綱五倫都是封建統(tǒng)治的“鉗制之器”。1911年辛亥革命，孫中山及其戰(zhàn)友們破舊立新，用民權代替君權，用自由平等取代宗法等級，普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)等等。五四運動的開拓者和旗手們，對封建禮教大加撻伐。陳獨秀發(fā)表了《憲法與禮教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章。他分析了封建禮教的社會基礎，認為“封建時代之道德禮教、生活、政治所心營目住，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權利與名譽，于多數(shù)國民之幸福無與焉?！崩畲筢撘舶l(fā)表了《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文章，他高屋建瓴地指出:“余之掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！睆亩c名了“打倒孔家店”口號的要害。魯迅對封建禮教的批判更為尖銳，他在《狂人日記》中這樣寫道:“我翻開歷史一查，歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。在急風暴雨式的討伐和批判中，人們認識了幾千年來奉為真理的名教綱常，禮治秩序，其實都是摧毀人生、造成國民性格扭曲的罪魁禍首。因此，封建禮教的衰落也就是歷史的必然了。

上世紀及其稍前的近百年的革命，挽救的我們的民族，使中國獲得了新生.革命必然要破，舊文化的消亡是應該的，如同在革命的廢墟上建立新的經(jīng)濟一樣，文化的廢墟也需要重建，新中國成立后，摒棄了昔日束縛人們的“神權天命”、“愚忠愚孝”以及束縛婦女的“三從四德”等封建禮教。確立了同志式的合作關系和男女平等的新型社會關系，而親老愛幼，講究信義，以誠待人，先人后己，禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華得到了一定的繼承和發(fā)揚，但十年動亂使國家遭受到了難以彌補的損失，也給禮儀帶來了一場浩劫，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當作封建殘余掃進了垃圾箱。然而禮儀畢竟是人類一種不可或缺的文化現(xiàn)象，世界各國各民族都有各自在人際交往方面的禮儀道德規(guī)范。禮儀是一個國家文明進步的標志，也是一個公民文明素質的體現(xiàn)，在國際交往中則體現(xiàn)為國格。因此改革開放以來，禮儀的重建，受到了上上下下的高度重視。隨著中國與世界交往的日趨頻繁，西方一些先進的禮儀禮節(jié)陸續(xù)傳入中國，融入了生活的各個方面，使許多禮儀從內(nèi)容到形式都發(fā)生了變化。各行各業(yè)的禮儀相繼出臺，大量的禮儀書籍相繼出版，民間的官方的禮儀講座、禮儀培訓日趨紅火，人們學習禮儀知識的熱情空前高漲，中國重建現(xiàn)代禮儀春天已經(jīng)到來。

禮儀的重建是一個艱巨的工程，它不僅需要熱情的追捧，更需要時間的沉淀。懂得禮儀真諦的人們知道，禮儀是人們通過程式化言行交流的某種信息，以求得生存環(huán)境的秩序化，消除對環(huán)境的陌生感，降低環(huán)境不確定性的行為類型。這種程式化的言行就是一種標準的實施。事實上，重建一個相對完整的禮儀文化系統(tǒng)，其困難并不在于如何編好規(guī)范標準，形成一種外在的形式，而是能不能在這個形式中注入我們民族靈魂的東西，會不會跟我們潛在的民族信仰、價值觀發(fā)生沖突，同時在保持自己民族特色和尊嚴的同時，能不能與世界和諧相處。這就需要一方面繼承我們傳統(tǒng)禮儀文化中的精髓，另一方面借鑒西方禮儀的先進文明成果，形成一個完整而融合的全新的價值體系。這個體系必須得到人們的高度認同和深刻覺悟，這是需要有一個過程才能完成的。至此，我們才能說重振華夏一如過去歐洲的文藝復興，禮儀成為再造盛世中華的先行。

B82

A

1006－5342(2010)11－0065－02

2010-09-15