劉慧芳

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院,山西大同037009)

張鳳翼劇作研究述評

劉慧芳

(山西大同大學(xué)文史學(xué)院,山西大同037009)

明代戲曲作家張鳳翼創(chuàng)作了多部既可案頭閱讀、又可奏之場上、令吳越名伶爭相演出的杰出傳奇。有關(guān)張鳳翼劇作的研究也走過一條從明清兩代的喧囂到近代的沉寂,再到當代的復(fù)蘇的發(fā)展歷程。對其劇作研究的梳理,有助于理論界重新審視這位對戲曲創(chuàng)作走向興盛,發(fā)揮重要推動作用的劇作家。

張鳳翼;傳奇;研究;述評

一、對傳奇《紅拂記》的單一研究

研究者從劇情,主題、藝術(shù)、人物、盛傳盛演等角度分析《紅拂記》。論文有譚正璧、譚尋的《論張鳳翼及其〈紅拂記〉》,史春燕、呂靖波的《〈紅拂記〉盛傳探因》。

《論張鳳翼及其〈紅拂記〉》一文所論層面較廣。就主題而言,文章認為,《紅拂記》的主題不在于表揚一個智慧勇敢的女性奴隸,而在于表揚一個被女性奴隸慧眼所識的民族英雄。就作品的文學(xué)藝術(shù)而言,文章認為張鳳翼作品的語言極具文采,是《紅拂記》的一大特點。就人物描寫而言,文章認為,從符合人民的要求和希望的角度看,人物描寫的過程是不夠的,但結(jié)果還是相當成功的。紅拂這一智慧勇敢的女性奴隸形象過于理想化,顯得失真。李靖這一民族英雄形象沒有處處從人民的角度塑造,他的動機僅僅是為了自己建立功名,只是掃除邊患的結(jié)果間接造福了人民。[1](P95～100)

顯然,譚正璧、譚尋的《論張鳳翼及其〈紅拂記〉》是從階級分析的角度入手考察文本,用階級的有色眼鏡看戲曲作品,體現(xiàn)了一重時代的局限性。

史春燕、呂靖波在《〈紅拂記〉盛傳探因》中指出,在張鳳翼的所有作品中,《紅拂記》是最具影響力的一部,是名副其實的“場上之曲”。從文本的角度究其原因,認為《紅拂記》既迎合了晚明文人的趨奇心理,又反映了當時一般士子的普遍理想,加之體制的成功變革,促成了《紅拂記》的盛傳,對之后的明清吸取創(chuàng)作產(chǎn)生影響。[2](P78～80)

二、對《虬髯客傳》、《紅拂記》、《北紅拂》的縱向類比研究

《紅拂記》取材于唐人小說《虬髯客傳》,張鳳翼以南曲編寫了《紅拂記》,而后凌濛初又以北曲編寫了《北紅拂》。從小說到張鳳翼的《紅拂記》再到凌濛初的《北紅拂》,三部作品三種形式分別代表了紅拂故事在不同階段的藝術(shù)取向。因此將三個階段縱向類比成為研究的一個方向。論文有:馮寶善的《從傳奇〈紅拂記〉到明雜劇〈北紅拂〉》,徐定寶的《紅拂形象的嬗變》,周貽白《〈紅拂記〉與〈紅拂三傳〉》。

馮寶善的《從傳奇〈紅拂記〉到明雜劇〈北紅拂〉》和徐定寶的《紅拂形象的嬗變》兩篇論文都認為小說、傳奇、雜劇中出現(xiàn)的紅拂有所不同,是文學(xué)形象的歷史性嬗變。它的后面有時代文化背景的影響,顯示了不同歷史條件下創(chuàng)作主體表現(xiàn)人生價值的審美旨趣。但具體分析兩篇文章觀點頗有出入。

徐定寶指出杜光庭小說中的紅拂是位紅塵俠女的形象,周身散發(fā)著俠義之氣。張鳳翼傳奇《紅拂記》中的紅拂原有的俠氣蕩然無存,變成一位美麗、多情、又有靈氣的風(fēng)塵閨秀,是封建士子新意的紅粉知己。凌濛初《北紅拂》中的紅拂則是一位慧眼識英雄的紅顏才女。對于這重形象的嬗變,作者進一步指出張鳳翼生活在明代中葉資本主義萌芽時代,知識分子對個人情感的抒發(fā)和個人價值的實現(xiàn)變得十分關(guān)注,主體意識空前高漲。紅粉知己也就自然而然成了他們熱衷塑造的人物形象。因此,張氏筆下的紅拂形象成為他本人內(nèi)心世界及當時士子普遍心態(tài)的真實寫照。[3](P38～42)

馮寶善對此的分析更為全面深刻一些。他從主要人物的轉(zhuǎn)移、作品情節(jié)的選擇等角度分析三部作品不同的思想與藝術(shù)取向。不同于小說虬髯客為主角,傳奇《紅拂記》以李靖、紅拂為主角,側(cè)重描寫李靖胸懷大志,建功立業(yè)與紅拂慧眼識人。這與作者的思想心跡有直接關(guān)系。張鳳翼出生于明王朝衰敗之際,而且他一生與功名無緣,他的作品正是他的一場白日夢。而凌濛初較張鳳翼晚半個世紀,對主人公紅拂的處理較之《紅拂記》更多的寫“俠”的一面有別,強調(diào)了情欲的內(nèi)容。

三、對張鳳翼思想及其戲曲內(nèi)涵的分析

楊海中的《略論張鳳翼及其劇作研究》一文對張鳳翼的生平、思想、劇作作了概括性介紹,認為張鳳翼在戲曲方面造詣較高,其劇作有較高的文學(xué)價值和演出價值,他對昆曲的形成和發(fā)展做出了重要貢獻,是明代戲曲史上一個十分重要的作家。[4](P96～100)

而史春燕的《張鳳翼戲曲中的俠義精神》則就張鳳翼戲曲中表現(xiàn)的俠義精神作了一重探討,指出張鳳翼的戲曲作品對傳統(tǒng)的俠義精神多有發(fā)揚,并注入了新的內(nèi)涵和個人的理解。由于本人的人生經(jīng)歷,帶有明顯的倫理化傾向。[5](P65～66)

專題研究使張鳳翼劇作研究從籠統(tǒng)概要論述的傳統(tǒng)窠臼中走出,對張鳳翼作品從不同角度予以解讀。但還缺乏從作品與時代緊密聯(lián)系的角度對作品的重新定位。

總之,對張鳳翼劇作的研究走過一條從明清兩代的喧囂到近代的沉寂再到當代的復(fù)蘇這樣的發(fā)展歷程。研究也由單一走向全面,由直觀邁向縱深。也應(yīng)看到研究中存在的表面化、因襲化的不足。不過逐步客觀公允的從張鳳翼所處的時代評價其劇作,認識到了張鳳翼對昆曲發(fā)展所作出的貢獻還是值得肯定的。廖奔、劉彥君在《中國戲曲發(fā)展史》中認為:張鳳翼所處的時代正是昆曲逐漸形成并日趨繁盛的時期。他以精深獨到的戲曲音樂和文學(xué)方面的造詣,創(chuàng)作出一部又一部既可案頭閱讀、又可奏之場上、令吳越名伶爭相演出的杰出傳奇,為昆曲的發(fā)展和鼎盛作出了重要貢獻。他又是享有高齡的劇作家,創(chuàng)作周期很長,先因在嘉靖中期寫出《紅拂記》而享盛名,而后作品陸續(xù)產(chǎn)生,歷時幾乎整個萬歷一朝,參與了傳奇創(chuàng)作高潮的鼓動,并以自身影響而長期發(fā)揮著較為重要的作用。因而,張鳳翼在明代戲曲史上還是占據(jù)一個重要位置的。[6]

這樣的評價頗為中肯。

[1]譚正璧,譚尋.論張鳳翼及其《紅拂記》[J].河北大學(xué)學(xué)報,1981 (3).

[2]史春燕,呂靖波.《紅拂記》盛傳探因[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報,2004 (4).

[3]徐定寶.紅拂形象的嬗變[J].藝術(shù)百家,1997(4).

[4]楊海中.略論張鳳翼及其劇作研究[J].中州學(xué)刊,1990(6).

[5]史春燕.張鳳翼戲曲中的俠義精神[J].藝術(shù)百家,2002(2).

[6]廖奔,劉彥君.中國戲曲發(fā)展史[M].太原:山西教育出版社, 2003.

責(zé)任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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1673-1395(2010)03-0131-02

20100423

劉慧芳(1976—),女,山西懷仁人,講師,碩士,主要從事戲曲文學(xué)、文藝學(xué)研究。