文燦輝

《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較

文燦輝

《福樂智慧》是11世紀(jì)維吾爾族詩人優(yōu)素甫創(chuàng)作的一部哲理長詩，其中蘊(yùn)涵的道德教育思想與《論語》的思想存在一定的一致性。比較分析了兩書有關(guān)道德教育的目的、內(nèi)容、對象和方法的主張及其內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為《福樂智慧》受到《論語》的影響，《福樂智慧》與《論語》的關(guān)系反映了維吾爾民族傳統(tǒng)文化與祖國文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系。

《福樂智慧》；《論語》；教育思想；道德教育

《福樂智慧》是11世紀(jì)維吾爾族詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫于1069-1070年左右創(chuàng)作的一部哲理長詩，它表達(dá)了作者對社會(huì)、法度、倫理道德、哲學(xué)等問題的看法?！陡分腔邸返膬?nèi)容以道德教育為主，以宣揚(yáng)“善德”為中心，教育人們要具備公正、幸福、智慧、知識(shí)等道德。

《論語》是孔子弟子及再傳弟子對孔子言行的匯編?！墩撜Z》的內(nèi)容也是以道德教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面，是儒家經(jīng)典之一，成書于戰(zhàn)國前期，比《福樂智慧》早一千多年。

作為以道德教育為主要內(nèi)容的著作，《福樂智慧》與《論語》有許多不同的地方。下面，從道德教育的目的、內(nèi)容、對象、方法等方面，對這本書進(jìn)行比較。

一、關(guān)于道德教育的目的

《福樂智慧》認(rèn)為，道德教育最重要的目的是培養(yǎng)對國家有用的人，讓他們?yōu)閲Я?。?yōu)素甫說：“讓他品質(zhì)善良，行為高尚，讓他有益于王事，能挑重?fù)?dān)?！边@就說明進(jìn)行道德教育的目的就是為了給統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。

《論語》認(rèn)為，道德教育的目的也是為了替統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)知識(shí)分子，以維護(hù)其政權(quán)?？鬃犹孤实卣f：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”孔子還說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！钡?，就是治人之道，鞏固政權(quán)之道。孔子常講“授之以政”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮、義、信，提倡道德，就是為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其政權(quán)服務(wù)的。

在道德教育的目的上，《福樂智慧》和《論語》盡管語言表達(dá)的方式不一樣，但思想是一致的，都認(rèn)為道德教育的目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)而培養(yǎng)人才。

二、關(guān)于道德教育的內(nèi)容

《福樂智慧》中強(qiáng)調(diào)道德教育在教育體系中的重要地位。在強(qiáng)調(diào)道德教育的同時(shí)，也重視文化知識(shí)教育。優(yōu)素甫認(rèn)為，“算術(shù)和幾何都要掌握，開方、測量也應(yīng)精通”；“各種語言都講得流暢，各種文字都寫得漂亮”。由此可見，《福樂智慧》的教育內(nèi)容是道德教育和文化教育并重。

孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是多方面的，其中最基本、最主要的內(nèi)容是道德教育。他把教育看作是提高人們道德水平的手段，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！薄爸摇?、“信”是道德。至于“行”，孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而行，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！毙⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，構(gòu)成了“行”的內(nèi)容，“行”其實(shí)也是道德。由此可見，孔子主張教育內(nèi)容以道德為主，把德行教育列于各科之首。

《福樂智慧》與《論語》的教育思想都注重道德教育。但稍有區(qū)別的是，在優(yōu)素甫的觀點(diǎn)里，道德教育和知識(shí)教育是并駕齊驅(qū)的，而孔子更偏重道德教育。

三、關(guān)于道德教育的對象

關(guān)于道德教育的對象，《福樂智慧》并無主觀上的限制。優(yōu)素甫認(rèn)為，無論處于何種階級(jí)，都應(yīng)該受教育。教授給子女知識(shí)和禮儀，今生和來世他們都會(huì)獲益。要讓學(xué)者賢士為黎民傳授知識(shí)。這說明，優(yōu)素甫提倡受教育者不應(yīng)該受階級(jí)等外在條件的限制。這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是具有進(jìn)步意義的。

孔子認(rèn)為，普通勞動(dòng)人民也應(yīng)該進(jìn)行道德教育，在使人們庶之、富之之后，還需要“教之”。他說“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”，因此，他主張“有教無類”。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！敝鲝埐环址N族，不論貴賤，人人都有受教育的權(quán)利和可能。他的弟子當(dāng)中，就有不少是窮苦人家的子弟。孔子的這一主張，在一定程度上擴(kuò)大了教育對象的范圍，具有進(jìn)步意義。

從教育對象上看，兩者都主張教育應(yīng)面向全體人民，人人都有受教育的權(quán)利。

四、關(guān)于道德教育的方法

《福樂智慧》的道德教育方法自成體系。首先，優(yōu)素甫認(rèn)為“人非生而英明，是學(xué)而后成”，因而“不懂的東西可以學(xué)會(huì)”。好好學(xué)習(xí)，就能解決生活中的各種問題。其次，他十分重視父母對子女的影響。他認(rèn)為“父親、母親是子女之因，子女的好壞，父母是根源”。因此，父母對孩子“要嚴(yán)加管教，莫將他放縱，嚴(yán)教的孩子福祿雙全”。在父母要教給孩子的內(nèi)容上，他認(rèn)為“要教給子女道德和學(xué)問，道德會(huì)使子女品行端正”；“要傳授給兒子品性和技藝，憑借本領(lǐng)他會(huì)把財(cái)富聚積”。優(yōu)素甫認(rèn)為只有從小管教子女，既傳給他們知識(shí)，又使他有道德，長大后才能成才。再者，優(yōu)素甫很注重榜樣的作用。他說：“國君善良，道路正直，臣民也能正道直行?！薄皣羯屏迹嗣窬驼?，人民會(huì)習(xí)性善良，風(fēng)氣端正?！?/p>

孔子則積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)方法?？鬃诱J(rèn)為人不是生而知之，而是學(xué)而后知。他認(rèn)為自己也只不過是因?yàn)楹脤W(xué)才能有這樣的成就：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，他強(qiáng)調(diào)要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)因材施教，循循善誘。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子要求學(xué)生舉一反三。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃右埠苤匾暟駱拥淖饔谩ＫJ(rèn)為道德教育中最重要的是統(tǒng)治者本身的榜樣作用。他說：“君子篤于親，則民興于仁。”認(rèn)為統(tǒng)治者的道德水平、道德狀況決定了勞動(dòng)人民的道德水平、道德狀況。他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚涣疃?。其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?？”

《福樂智慧》和《論語》在道德教育方法上有很多一致的地方，都強(qiáng)調(diào)要努力學(xué)習(xí)，都重視道德榜樣的作用。但是，孔子的道理教育主張中夸大統(tǒng)治者的道德影響，否認(rèn)廣大人民群眾自身的力量，有失偏頗。

五、結(jié)語

通過上述幾個(gè)方面的比較可以發(fā)現(xiàn)，《福樂智慧》與《論語》的道德教育思想在很多地方具有一致性。這種一致性不排除人類思維的共性造成的巧合，但更重要的是它表明這兩本書存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系?！墩撜Z》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)。據(jù)《周書·高昌傳》記載，吐魯番地區(qū)“有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子以相教授”。這說明，一千多年前，《論語》等儒家經(jīng)典不僅傳到了西域，而且在新疆各族人民中傳播非常廣泛，影響極為深刻。優(yōu)素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成”。這說明，優(yōu)素甫寫《福樂智慧》時(shí)曾閱讀、引用過中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩歌，并將其融會(huì)進(jìn)自己的作品中。

我國已故著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時(shí)指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是構(gòu)成祖國文化歷史的寶貴財(cái)富?！陡分腔邸放c《論語》的關(guān)系，反映了維吾爾民族傳統(tǒng)文化與祖國文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系，《福樂智慧》關(guān)于道德教育的思想則體現(xiàn)了祖國中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

[1]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中，等譯..北京：民族出版社，2003.

[2]新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所.新疆考古三十年[M].烏魯木齊：新疆人民出版社.1983.

[3]作家協(xié)會(huì).中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)（擴(kuò)大）報(bào)告、發(fā)言集[G].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

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1673-1999（2010）07-0156－02

文燦輝（1980-），女，湖南冷水江人，新疆師范大學(xué)（新疆烏魯木齊830000）法經(jīng)學(xué)院2007級(jí)倫理學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族倫理文化。

2009-11-16