李培鋒

關(guān)于新時(shí)期文學(xué)本質(zhì)研究的立場(chǎng)和方法的思考

李培鋒

改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的研究取得了令人矚目的成就，但對(duì)于何為文學(xué)本質(zhì)的爭(zhēng)論仍在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著，沒(méi)有形成一個(gè)一致性的認(rèn)同。認(rèn)為這與研究活動(dòng)本身的立場(chǎng)和方法有關(guān)。反思文學(xué)本質(zhì)研究的立場(chǎng)與方法，認(rèn)為必須堅(jiān)守文學(xué)作為人文學(xué)科的學(xué)科立場(chǎng)，突破一元思維模式的局限，最大限度地實(shí)現(xiàn)開(kāi)放式的對(duì)話，并在研究過(guò)程中，不僅關(guān)注馬克思、恩格斯原著中的陳述，還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)之變。

文學(xué)本質(zhì)研究；學(xué)科立場(chǎng)；一元思維；對(duì)話；元典回歸；現(xiàn)實(shí)

對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的探討，一直是文學(xué)理論界的一大熱點(diǎn)。最近三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生了巨大變化，文學(xué)理論研究取得了令人矚目的成就，但關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題仍然沒(méi)有形成一個(gè)一致性的認(rèn)同，爭(zhēng)論在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)依舊進(jìn)行著。反思有關(guān)爭(zhēng)論，便涉及研究的立場(chǎng)和方法問(wèn)題。在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的研究過(guò)程中，必須堅(jiān)守文學(xué)作為人文學(xué)科的學(xué)科立場(chǎng)，進(jìn)而聯(lián)系思想史背景對(duì)此作出具體的理論規(guī)約與表述。以一元思維模式研究文學(xué)本質(zhì)顯然是不科學(xué)的，必須突破這種思維模式的局限，最大限度地實(shí)現(xiàn)開(kāi)放式的對(duì)話研究。研究過(guò)程中，只采取回歸馬克思主義元典的辦法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所關(guān)注的不應(yīng)該僅僅是馬、恩原著中的陳述，還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)之變，要避免形成教條主義和形而上學(xué)的研究態(tài)度和方法。

一、學(xué)科立場(chǎng)與思想史背景

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)本質(zhì)研究的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理論表述是規(guī)約“文學(xué)何為”的一種顯性標(biāo)示，因此在文學(xué)本質(zhì)研究過(guò)程中，研究者必須首先要明確堅(jiān)守何種學(xué)科立場(chǎng)。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的研究，研究者應(yīng)該堅(jiān)守的是文學(xué)作為人文學(xué)科的學(xué)科立場(chǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松，文學(xué)從政黨實(shí)踐的捆綁中逐漸解脫下來(lái)。文學(xué)從“泛”、“雜”中回歸到文學(xué)自身的這種舉動(dòng)是必要的，但是文學(xué)并不是以回歸到自身的“純”為根本旨?xì)w，即“回歸”不是文學(xué)發(fā)揮功能的落腳點(diǎn)。事實(shí)上，“純文學(xué)”以及“純文學(xué)理論”的概念和現(xiàn)實(shí)存在的合法性都是值得懷疑的［1］。文學(xué)本質(zhì)研究必須審視文學(xué)作為人文科學(xué)的邏輯何在，文學(xué)作為人文科學(xué)的真正意義是什么，等等?！叭绻f(shuō)自然和社會(huì)科學(xué)以客體為對(duì)象，則人文科學(xué)以主體性的人為對(duì)象，這是有關(guān)人文對(duì)象與科學(xué)對(duì)象相區(qū)分的最基本的哲學(xué)表述?！保?］由此看來(lái)，以技術(shù)手段如形式主義、結(jié)構(gòu)主義的方法研究文學(xué)，當(dāng)然有可取的一面，但是在文學(xué)本質(zhì)研究過(guò)程中則是必應(yīng)拋棄的。在人文科學(xué)對(duì)象的如此規(guī)定下，文學(xué)本質(zhì)研究要走的顯然不應(yīng)該是技術(shù)分析路線，最終的研究所彰顯的亦不是技術(shù)理性的光芒，而應(yīng)是人文價(jià)值關(guān)懷。文學(xué)所創(chuàng)造的是“意義的世界”，而非一種“涵義的世界”，原因在于“意義”相對(duì)“涵義”超出了邏輯的概念，呈現(xiàn)出審美直觀的特征。進(jìn)一步說(shuō)，人文科學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)使得這種審美并不僅限于外在形式，而是回歸到主體性的人，從而顯示出人文科學(xué)的內(nèi)在意向性。

研究文學(xué)本質(zhì)，以文學(xué)自身觀照之猶如井底之蛙，研究者需要做的是給文學(xué)以足夠定義自己的空間。從文學(xué)到人文科學(xué)，此其一方面。如果進(jìn)而將文學(xué)置于更廣闊的背景之下，那無(wú)疑便是思想史的宏觀背景。實(shí)際上，文學(xué)本質(zhì)研究的思想史背景是不容忽視的?！八枷胧肪哂徐铟壤潇o并重返源初問(wèn)題的效用”，而且，“思想史超越特人文-社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍性內(nèi)在線索”［3］，會(huì)使我們領(lǐng)悟到狹隘的流行文學(xué)觀念所遮蔽的文學(xué)的更深廣的意義。杰姆遜（Fredric Jameson）在其演講集《后現(xiàn)代主義與文化理論》自序中對(duì)“理論”有如下分析：“再次回顧歷史，幾乎完全可能把本世紀(jì)六十年代涌現(xiàn)的叫做‘理論’的東西，看成是后現(xiàn)代社會(huì)本身形成過(guò)程的一部分。只要稍微注意一下新理論的內(nèi)容和形式，這個(gè)假設(shè)便可以證明?！保?］“理論”的誕生實(shí)則是社會(huì)本身形成過(guò)程的重要組成部分，理論并不能脫離社會(huì)環(huán)境的制約而呈現(xiàn)出一種自主發(fā)展的姿態(tài)。將文學(xué)抽象加以研究而忽略不同時(shí)段文學(xué)存在的時(shí)代精神狀況的做法，最終得出的理論表述必是空洞并無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的變化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)的各個(gè)方面以及由此引發(fā)的時(shí)代精神狀況的改變不能不成為研究“文學(xué)何為”以及“文學(xué)本質(zhì)何為”考慮的因素，從不同維度給予文學(xué)本質(zhì)的多角度觀照，是思想史可以提供給研究者的寶貴資源。

無(wú)論是人文科學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)，還是思想史背景考慮，都體現(xiàn)出了文學(xué)本質(zhì)研究的外轉(zhuǎn)傾向。在某一對(duì)象的學(xué)術(shù)研究中，由外向內(nèi)轉(zhuǎn)常常是容易的，但是回歸之后的外轉(zhuǎn)卻常常是艱難的。然而，學(xué)科疆界的嚴(yán)格控制恰恰是拘囿思維實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的痼疾所在，只有打破僵硬的學(xué)科規(guī)定，才能打開(kāi)文學(xué)本質(zhì)研究的廣闊視界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的真正定位。

二、一元思維模式與對(duì)話

新時(shí)期以來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討，可以歸結(jié)為兩大類：一是審美中心論；二是意識(shí)形態(tài)論。當(dāng)然，具體到每一種類里還存在著諸多差別。關(guān)于審美論，有研究者將其分為三種表現(xiàn)形式：第一種傾向于將審美理解為文學(xué)的單一本質(zhì)；第二種是將審美理解為文學(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、道德、宗教等的特殊本質(zhì)，稱文學(xué)為審美意識(shí)形態(tài)；第三種認(rèn)為文學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)及其他本質(zhì)統(tǒng)一于文學(xué)的審美本質(zhì)中。三種傾向基于一個(gè)共同的思路——文學(xué)之為文學(xué)的因素就在于審美，因而都有審美主義的審美一元論傾向［5］。意識(shí)形態(tài)之說(shuō)又有意識(shí)形態(tài)性和意識(shí)形態(tài)形式的區(qū)別，但不管怎么樣，都指出了文學(xué)與意識(shí)形態(tài)在一定程度上的不可脫離的關(guān)系。因此，在這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：是以一元思維模式來(lái)思考文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題，還是要沖破這種一元思維模式的拘囿？

一元思維范式，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，都長(zhǎng)期影響著人們的思維。如中國(guó)《易經(jīng)》中的所謂“象”、老莊哲學(xué)的所謂“道”、孔子所謂的“仁”與孟子所倡導(dǎo)的“氣”，西方柏拉圖所鐘情的“理念”、黑格爾高舉的“絕對(duì)理念”，笛卡爾崇尚的“理性”，等等。這種思維的共同之處就是：事先“懸置一個(gè)理性的概念，認(rèn)同概念的內(nèi)涵，再在具體的行為處事過(guò)程中演化這個(gè)概念?！保?］這種思維盡管會(huì)通過(guò)各種方式實(shí)現(xiàn)概念的演化，但是其在出發(fā)的時(shí)刻，就已注定它們所關(guān)注的僅僅是這個(gè)所謂的“內(nèi)核”。正如有研究者所言：“當(dāng)一切思想和觀念都必須合乎某個(gè)預(yù)設(shè)的價(jià)值規(guī)范或合法性根據(jù)時(shí)，不言而喻，豐富多樣的現(xiàn)象必定會(huì)被簡(jiǎn)單化地納入某種先在的解釋模式中?！保?］這種一元思維范式的一個(gè)重要特點(diǎn)就是排他性。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)是在審美還是在于意識(shí)形態(tài)這種爭(zhēng)論，使得雙方總有充足的理由指責(zé)對(duì)方的致病缺陷，又都無(wú)法否定對(duì)方具有的充分合理性。正如黑格爾所言：“這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉?！保?］文學(xué)研究的審美本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，在這種似乎是循環(huán)不已的相互“去合法性”的攻擊中，都以正端自居的方式渴望或想象著實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)威理想和一勞永逸品格。

因此，在文學(xué)本質(zhì)研究過(guò)程中，一元思維模式是必須擺脫的。既然“‘尋找方法’并不采取反對(duì)相反事物進(jìn)行調(diào)和的形式”，那么為了尋求“一種統(tǒng)一的在場(chǎng)理論”［8］，對(duì)話則不失為一種很好的選擇。對(duì)話是對(duì)一元思維范式的一種徹底逃離，它隸屬于一種二元甚或是多元的思維范式。矛盾雙方所謂的同一性不是一種為追求統(tǒng)一而達(dá)到的統(tǒng)一，而是在對(duì)立轉(zhuǎn)化中達(dá)到的同一，在這種統(tǒng)一中有一種張力蘊(yùn)含。對(duì)話機(jī)制所試圖追求的正是這樣一種張力。在這種追求中，它顯示出各方對(duì)待同一的不同。在這一點(diǎn)上，喬納森·卡勒在文學(xué)本質(zhì)的研究中對(duì)于對(duì)話的追求為我們提供了一個(gè)難得的例證?？ɡ諞](méi)有以解構(gòu)者的姿態(tài)來(lái)批判關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的訴求，也沒(méi)有因此將文學(xué)的本質(zhì)給予固定，而是在列出文學(xué)本質(zhì)的五種視角（文學(xué)是語(yǔ)言的“突出”，文學(xué)是語(yǔ)言的綜合，文學(xué)是虛構(gòu)，文學(xué)是審美對(duì)象，文學(xué)是互文性的或者自反性的建構(gòu)）的同時(shí)，以一種開(kāi)放的姿態(tài)指出視角中的哪一種都無(wú)法成功地將另一種全部包含進(jìn)去，任何人都可以從一種視角開(kāi)始，但最終還要為另一種視角留出余地［9］。他相信以純粹對(duì)立的方式研究文學(xué)本質(zhì)，必會(huì)使理論失去其本身的趣味和力量。因此，我們無(wú)需排除任何一種有助于我們理解文學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)，研究只有在吸收了相反的觀點(diǎn)之后才可能走向多元。

三、元典回歸與現(xiàn)實(shí)之變

在探討文學(xué)本質(zhì)的過(guò)程中，關(guān)于“文學(xué)是否是一種意識(shí)形態(tài)”的問(wèn)題，無(wú)論是贊同者還是反對(duì)者，均采取了選擇回歸馬、恩經(jīng)典著作的行動(dòng)，無(wú)一不援引馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中那段關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”的經(jīng)典表述，以及馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的解釋。那么，如何評(píng)價(jià)這樣一種選擇抑或可以稱為策略的舉動(dòng)？筆者認(rèn)為，必須予以辯證地分析，不能一味地贊同?；貧w元典，追尋問(wèn)題的源起，不失為問(wèn)題研究的一種方法，但是僅限于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那只是解決了問(wèn)題的一個(gè)方面，并且因此產(chǎn)生的弊端之一就是易于陷入教條主義和形而上學(xué)的境地。同時(shí)，對(duì)于經(jīng)典表述的解讀，有時(shí)也會(huì)呈現(xiàn)出截然相反的情況。

檢視“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，它也不止源于馬克思主義經(jīng)典著作之中，從特拉西的提出到齊澤克關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述，意識(shí)形態(tài)的闡釋經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，被賦予了眾多的涵義，正如美國(guó)學(xué)者格爾茨所說(shuō)：“‘意識(shí)形態(tài)’這個(gè)詞徹底已被意識(shí)形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識(shí)史上的一個(gè)小諷刺?！保?0］在當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)之變的表現(xiàn)之一就是意識(shí)形態(tài)的泛化。在某種意義上，可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)的這種變化，更多不是在經(jīng)典層面上發(fā)生的，而是在回歸到特拉西意義之后的泛化。意識(shí)形態(tài)作為“觀念”成為一種價(jià)值態(tài)度、情感傾向，甚至是某種趣味流露，它已經(jīng)從總體性的特征更多地滑向了日常生活的各個(gè)方面。實(shí)則體現(xiàn)元典意義上的意識(shí)形態(tài)總體性特征，本來(lái)就是值得懷疑的，原因在于其中關(guān)鍵的要素——一般性——的表述，正如阿爾都塞所說(shuō)的只是一種“說(shuō)話方式”而已：“說(shuō)明任何事物都是在特定過(guò)程的具體結(jié)構(gòu)內(nèi)產(chǎn)生的，但是為了弄懂發(fā)生了什么事，你就需要借助那種最低限度的并不存在的一般性，否則就不可能發(fā)現(xiàn)和理解確實(shí)存在的事物?！保?1］現(xiàn)實(shí)之變的表現(xiàn)之二，就是文化研究開(kāi)始正視意識(shí)形態(tài)，這與其說(shuō)這是向文學(xué)作為政治的工具性論調(diào)的簡(jiǎn)單回歸，不如說(shuō)是向文學(xué)表征性的腹地進(jìn)行深度開(kāi)掘的研究舉動(dòng)。

這里還需要提一下“范式轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題。“范式”的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(Thomas Kunn)提出的，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)中進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。“范式”，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。托馬斯指出：“范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。因此，接受新范式，常常需要重新定義相應(yīng)的科學(xué)。有些老問(wèn)題移交給別一門(mén)科學(xué)去研究或被宣布為完全‘不科學(xué)’的問(wèn)題。以前不存在的或認(rèn)為無(wú)足輕重的問(wèn)題，隨著新范式的出現(xiàn)，可能會(huì)成為能導(dǎo)致重大科學(xué)成就的基本問(wèn)題?！保?2］盡管他所涉及的是常規(guī)科學(xué)，但是這種“范式轉(zhuǎn)型”引致的結(jié)果同樣適用于作為人文科學(xué)的文學(xué)研究。因此，現(xiàn)實(shí)之變，必然會(huì)影響文學(xué)本質(zhì)研究的“新范式”的出現(xiàn)。

在研究文學(xué)本質(zhì)的過(guò)程中，研究者更多的是應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)馬、恩等在研究問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用的科學(xué)方法，而不是僅僅以追求回歸元典為理論旨?xì)w。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)之變時(shí)，馬克思主義文藝學(xué)的深刻性、科學(xué)性，顯然也不是用來(lái)排斥其他理論深刻性和合理性的依據(jù)和法寶。只有真正地以科學(xué)的方法論觀念作為指導(dǎo)，才有可能不但在視野上而且在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)研究面貌的改變，從而揭開(kāi)文學(xué)在更多維度的真實(shí)狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，新時(shí)期以來(lái)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的研究取得了很大的進(jìn)展，研究話語(yǔ)的多元性趨向已經(jīng)在表明這一點(diǎn)。但是，這并不意味著在文學(xué)本質(zhì)研究方面，我們就可以由此做一種一勞永逸的打算。我們迫切需要采取的行動(dòng)，是對(duì)研究狀況從立場(chǎng)到方法進(jìn)行反思，從而使文學(xué)本質(zhì)研究更具有佛克馬意義上的有效性：新的理論陳述符合對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，符合體現(xiàn)時(shí)代要求的總體性理論，使陳述的合理性建立在某種一致性的基礎(chǔ)上［13］。

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I206

A

1673-1999（2010）15-0097-03

李培鋒（1984-），男，山東臨清人，山東大學(xué)（山東濟(jì)南250100）文藝美學(xué)研究中心碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。

2010-04-25