李 燦

（ 南華大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 衡陽 421001 ）

“為己之學(xué)”與多媒體“減式思維”的交互作用

李 燦

（ 南華大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 衡陽 421001 ）

“為己之學(xué)”在中國有著深厚的傳統(tǒng)，這對于我們克服現(xiàn)代多媒體教學(xué)的弊端有很好的借鑒作用，能有效促進(jìn)多媒體“減式思維”向縱深發(fā)展。而多媒體“減式思維”的成功運(yùn)用又能反過來保障“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會的傳播與運(yùn)用，從而使中國傳統(tǒng)的人文精神與現(xiàn)代高科技手段相得益彰，形成良性互動，促進(jìn)高校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

為己之學(xué)； 多媒體； 減式思維； 交互作用

目前，多媒體教學(xué)不但是一種新的發(fā)展趨勢，而且已經(jīng)成為教育過程中一種重要的教學(xué)手段。然而，我國尚處于多媒體教學(xué)發(fā)展的初級階段，濫用多媒體現(xiàn)象十分嚴(yán)重，使教學(xué)出現(xiàn)了重客體輕主體的傾向，而中國傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”的理念以其對“主體性”的強(qiáng)調(diào)可以有效促進(jìn)多媒體“減式思維”的變革。

一、“為己之學(xué)”對多媒體“減式思維”的激發(fā)作用

“為己之學(xué)”是由孔子開始倡導(dǎo)并被歷代儒家思想繼承的傳統(tǒng)的主流教學(xué)理念，這對于現(xiàn)代新興的多媒體教學(xué)過程中所出現(xiàn)的弊端有一定的糾偏作用，能激發(fā)多媒體“減式思維”在教學(xué)中的運(yùn)用。

(一)“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)理念

孔子曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵1]（《論語·憲問》。下引該書只注篇名）其中“為己”更加重視主體的完善，而“為人”則主要以“學(xué)”為籌碼來獵取外在的功名利祿?？鬃咏琛肮胖畬W(xué)者為己”來強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的主體性價值，這也成為后世儒家對“學(xué)”的動機(jī)及其評價標(biāo)準(zhǔn)討論的核心命題。孟子繼承了這一思想，并提出了“天爵”和“人爵”兩個概念，認(rèn)為“古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！盵2]（《孟子·告子上》）這里“天爵”指主體天然形成的良好的內(nèi)在本性，“人爵”則指的是世俗社會所附加的外在的地位和榮耀。孟子也以古今作對比，認(rèn)為“古人”由于重視自身內(nèi)在德性，外在的榮譽(yù)不求自來；“今人”以“天爵”為幌子來攫取“人爵”，一旦獲得“人爵”便將“天爵”棄之敝屣。孟子認(rèn)為如此無視“天爵”而一味追逐“人爵”最終必將一無所獲，不但喪失自我良知，而且無法在現(xiàn)實社會立足。對此，荀子進(jìn)一步指出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！盵3]8認(rèn)為“學(xué)”的根本目的與動機(jī)在于主體自身的完善和發(fā)展，而不是為了炫耀于世，主體修養(yǎng)的提高才是“學(xué)”之根本。宋儒朱熹也引程子的話說：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！币约啊肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”[4]237這充分揭示了“為人之學(xué)”是一種外在的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，使主體淪為“學(xué)”的附庸；“為己之學(xué)”則不僅能實現(xiàn)主體的完善，而且能最終達(dá)到內(nèi)外兼修，實現(xiàn)內(nèi)圣而外王。因此，孔子“為己之學(xué)”作為儒家正統(tǒng)思想，在中國傳統(tǒng)的思想文化史上一直都是備受推崇的主流意識形態(tài)，乃至于每到學(xué)風(fēng)墮落，人心頹喪之際，就會有儒者感慨“世風(fēng)日下，人心不古”，并極力宣揚(yáng)“為己之學(xué)”以力挽狂瀾。

當(dāng)今我國正處在社會變革和轉(zhuǎn)型的歷史性時期，人們過度重視物質(zhì)性的外在價值，以“學(xué)”為謀生工具，而忽略了“學(xué)”對于主體本身的內(nèi)在價值。特別是當(dāng)多媒體等現(xiàn)代高科技手段廣泛滲透到教學(xué)過程之中時，“學(xué)”的主體性價值可謂喪失殆盡，故“為己之學(xué)”在目前才值得我們格外關(guān)注。

（二）多媒體“增式思維”的弊端

我國目前正處于多媒體教學(xué)初級階段，存在著施教者被動化、受教者盲目化、教學(xué)過程機(jī)械化、教學(xué)效果粗淺化等異化現(xiàn)象，導(dǎo)致多媒體物質(zhì)因素被無限夸大，而人的主體性因素被削弱，教學(xué)的終極價值被顛覆。這在教學(xué)中集中體現(xiàn)在對多媒體的濫用，人們甚至認(rèn)為只要使用多媒體教學(xué)，令課堂氣氛熱烈、教學(xué)過程緊湊就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。實際上這種多媒體“增式思維”的運(yùn)用貽害無窮。

首先，這種多媒體“增式思維”使作為客體的課件代替了作為主體的人成為課堂教學(xué)的中心。雖然，現(xiàn)代多媒體手段已經(jīng)成為教師的新寵，多媒體的形象化與高效性也已為人們所廣泛認(rèn)可，但是簡單以多媒體手段的使用與否以及多媒體課件制作的精美與否來作為評判標(biāo)準(zhǔn)則走進(jìn)了一個新的誤區(qū)，致使整個教學(xué)過程陷入課前制作課件、上課演示課件與考試復(fù)習(xí)課件內(nèi)容的惡性循環(huán)的怪圈，使教師與學(xué)生同時喪失了主體性。

其次，這種多媒體“增式思維”重形象輕想象、重感性輕理性，重娛樂輕思想，使主體淪為技術(shù)與信息的附庸。由于對聲、光、色等技術(shù)手段的依賴，教學(xué)過多地沉迷于感官享受，使享樂主義的時代陋習(xí)深深地滲透到教學(xué)過程之中，從而忽略了教學(xué)的終極價值，主體能動性也因此蕩然無存。

最后，這種多媒體“增式思維”造成了教學(xué)在表象上的積極主動與實質(zhì)性的消極被動之間的不可調(diào)和的矛盾。顯然，與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比，多媒體教學(xué)需要積極地搜集更多的形象化資料，這似乎令教師和學(xué)生都獲得了更多的知識和信息，但是實際上教學(xué)過程卻因此而更加被動，教學(xué)雙方滿足于客觀預(yù)設(shè)的教學(xué)結(jié)構(gòu)之中，幾乎完全喪失了個體性和交流性。

總之，我國現(xiàn)階段多媒體“增式思維”的出現(xiàn)在某種程度上加劇了教學(xué)主體性的喪失。由于多媒體“增式思維”的推波助瀾，教學(xué)的專業(yè)化、技術(shù)化、娛樂化的程度也不斷提高，其不斷加強(qiáng)的工具性、功利性以及科學(xué)化傾向已經(jīng)嚴(yán)重壓抑了教學(xué)中所應(yīng)當(dāng)具有的人文探索精神，從而使之成為機(jī)械復(fù)制時代及泛娛樂化社會在現(xiàn)代教學(xué)過程中的一個注腳。

（三）“為己之學(xué)”促進(jìn)多媒體“減式思維”向縱深發(fā)展

中國傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”的理念認(rèn)為“學(xué)”的根本價值在于主體的完善，其動力應(yīng)當(dāng)來自于主體自身，而不應(yīng)是一種外在的強(qiáng)制性力量。早在多媒體教學(xué)手段出現(xiàn)以前，對于重客體輕主體的現(xiàn)代教育模式，思想界就有批評之聲：“世上實在無所謂必修科目，無必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。學(xué)校好似已采用一種愚笨的概念，以為只須從歷史或地理中采集若干有限的資料，便足以供一個學(xué)者所必須?！匦拚n程的規(guī)定，其危險在于它義涵一個人只要讀完這個課程，便已在事實上知曉了一個學(xué)者所應(yīng)知曉的事情，所以一個畢業(yè)生離校之后，即不再企圖更事學(xué)問，或再讀一些書，因為他是已經(jīng)學(xué)完了一切應(yīng)該知道的學(xué)問了。這也無怪其然，因為這是一個合于邏輯的結(jié)果?！盵5]338可見，現(xiàn)代教學(xué)的一個重大誤區(qū)就是將老師所規(guī)定必須掌握的知識當(dāng)作一種客觀準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，而現(xiàn)代多媒體“增式思維”無疑強(qiáng)化了這種不良傾向。在高科技手段和標(biāo)準(zhǔn)化模式的合謀中，學(xué)生被局限于這看似科學(xué)合理且無所不包的多媒體課件之中。故現(xiàn)代多媒體“增式思維”使“電灌式”高科技設(shè)備取代了以往的“填鴨式”手工作坊，從而使教學(xué)主體性因素更加為客體所湮沒。在當(dāng)今多媒體教學(xué)的初級階段，由于追求最大限度的信息量，多媒體課件更為看重的是對相關(guān)素材的量的累積，而不是質(zhì)的突破，因此導(dǎo)致大量膚淺素材的堆砌，更有些素材甚至相關(guān)性不強(qiáng)，只因其娛樂性而被用來濫竽充數(shù)。這種導(dǎo)向?qū)嶋H上令主體沉迷于聲色刺激，不自覺地放棄了自主探索的興趣與快樂，更毋庸說在教學(xué)中實現(xiàn)主體的完善。此時，對“為己之學(xué)”這一傳統(tǒng)理念的倡導(dǎo)就能引發(fā)我們對教學(xué)中多媒體濫用的反思，這對目前的多媒體“增式思維”是一種有力反撥，能有效促進(jìn)多媒體“減式思維”向縱深發(fā)展。一旦重新恢復(fù)“為己之學(xué)”的教學(xué)傳統(tǒng)，人們必將改變“多媒體中心主義”的思想，使多媒體作為一種教學(xué)工具與傳統(tǒng)的教學(xué)理念相得益彰，共同促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。

二、多媒體“減式思維”對“為己之學(xué)”的促進(jìn)作用

誠然，傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”的教學(xué)理念對于多媒體“減式思維”在教學(xué)實踐活動中的運(yùn)用具有一定的激發(fā)作用，反過來，多媒體“減式思維”的運(yùn)用對“為己之學(xué)”的教育理念在現(xiàn)代教學(xué)中的普及與深化也有積極的促進(jìn)作用。相對于“增式思維”而言，“減式思維”崇尚有無相生，虛實相間的傳統(tǒng)文化精神，它要求多媒體教學(xué)的整體運(yùn)作不能一網(wǎng)打盡，而要網(wǎng)開一面，從課件制作、課堂教學(xué)及課后引導(dǎo)各環(huán)節(jié)入手，使主體性得以從多媒體教學(xué)中釋放出來。因此，“留白藝術(shù)”就成為“減式思維”的核心命題。

（一）多媒體教學(xué)課件制作的“留白藝術(shù)”使“為己之學(xué)”成為可能

多媒體“減式思維”首先要求課件的制作舍“多而全”，而貴“少而精”，不是力求將所有相關(guān)信息一覽無余地納入課件之中，而是有意留出一些空白以引發(fā)學(xué)生聯(lián)想及發(fā)揮。所謂“君子求諸己，小人求諸人”[1]（《衛(wèi)靈公》），儒家文化重在引導(dǎo)人們在“學(xué)”的過程中發(fā)掘人自身的主觀能動性，故現(xiàn)代教學(xué)中面面俱到的多媒體課件只會滋生學(xué)生的惰性，令其不思進(jìn)取。只有使課件精簡而富有導(dǎo)向性，才能營構(gòu)一種良好的求學(xué)氛圍，使學(xué)生不但勇于求知，而且領(lǐng)悟為學(xué)之道。

（二）多媒體課堂教學(xué)的“留白藝術(shù)”使“為己之學(xué)”得以實現(xiàn)

目前，在多媒體課堂教學(xué)過程有一個突出的弊端，就是由于信息量大而導(dǎo)致節(jié)奏過快，內(nèi)容過滿，教師忙于解說課件，學(xué)生急于抄課件，緊張、充實有余而生機(jī)、活力不足。正如莊子所言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”[6]94“學(xué)”之真價值并不在于對客觀知識作攻城掠地式的侵占，而在于主體之于客體的理解以及客體之于主體在社會實踐活動中的意義?！敖逃臀幕哪繕?biāo)，只在于發(fā)展知識上的鑒別力和良好的行為。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明于鑒別善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知識上能鑒別?！盵5]335因此，在教學(xué)過程中盲目將各種信息通過課件全盤灌輸給學(xué)生，只會令學(xué)生完全喪失自主探索的興趣及對知識的鑒別能力，這對我們現(xiàn)在所提倡的人文素質(zhì)教育而言無異于緣木求魚。而要打破目前這種僵化的教學(xué)局面，就必須使課堂教學(xué)留出足夠的時空以便教師與學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場雙向交流，令主體的個性及特點得以彰顯，使整個教學(xué)過程重智慧的引導(dǎo)而不是一味兜售知識。惟其如此，才能使課堂教學(xué)重新煥發(fā)出人文精神的光彩，使教學(xué)相長、因材施教、舉一反三等傳統(tǒng)教學(xué)的精華與經(jīng)驗有效融入到現(xiàn)代教學(xué)當(dāng)中，從而令教師的人格魅力與學(xué)生的聰明才智等主體性因素得以充分地發(fā)揮。

（三）多媒體教學(xué)課后自學(xué)的“留白藝術(shù)”是“為己之學(xué)”的有力保障

一旦“減式思維”能成功地運(yùn)用在多媒體課件制作及課堂教學(xué)這兩個環(huán)節(jié)，就會使主客體關(guān)系發(fā)生實質(zhì)性變化，客體因素將被削弱，而主體的力量將得到強(qiáng)化。由此，教學(xué)雙方都會逐步認(rèn)可“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)教學(xué)理念：“尋求學(xué)識，終不過是像去發(fā)現(xiàn)一個新大陸，或如愛奈托爾佛郎（Anatole France）所說：‘一個心靈的探險行為’。我們?nèi)缬靡环N坦白的、好奇的、富于冒險性的心胸去維持這個探索精神，則這種尋求行為便永遠(yuǎn)是一種快樂，而不是痛苦了，我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動的強(qiáng)記事實方法，而將這種積極的滋長的個人快樂定為理想目標(biāo)。”[5]338所以，教學(xué)活動不是重在傳授客觀的標(biāo)準(zhǔn)化知識，而是在于引發(fā)學(xué)生自己去未知領(lǐng)域探索的興味。尤其在今天這個信息社會，學(xué)生和教師一樣平等享有搜索有益信息的條件和能力。如此一來，以前以課堂教學(xué)為中心的模式將徹底被打破，而課后自學(xué)將會逐步演化為“學(xué)”的核心階段。因此，教師在課堂教學(xué)即將結(jié)束之時，應(yīng)該留下一些問題給學(xué)生自己去求索，而不是簡單地布置幾個已經(jīng)講得十分清楚的問題讓學(xué)生去填寫標(biāo)準(zhǔn)答案?！捌鋵嵉侥囊凰髮W(xué)都沒關(guān)系，最重要的是要有一個好的圖書館。學(xué)問的實質(zhì)，像天國一樣，在于本身，必須出自內(nèi)心。我的心就好比一只猴子！唯一要做的事，就是把那只猴子帶到森林里去，你不必告訴它在那里可以找到果子，你甚至不必帶領(lǐng)它走向那些好果子。我在那個貧瘠的森林中漫游，讀達(dá)爾文、赫克爾、拉馬克，及小說家溫斯頓·邱吉爾的《杯盤之內(nèi)》……青春的心是躍躍欲試的，我張望著所能找到的，貪吃一切可食的，就像一只公園里的松鼠，無論他吃什么都能吸收而且滋補(bǔ)。那個好思想的心，一經(jīng)入水，便航行在一望無涯且時有暴風(fēng)雨的海上。人仰望群星而驚訝，而船卻在掙扎撞擊，在波浪上前后左右搖動。”[7]52-53的確，只要人人在課堂教學(xué)中都能夠處于高度激發(fā)的狀態(tài)，思維活躍，勇于交流，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[1]（《里仁》），就會使“學(xué)”成為主體的一種自發(fā)、自然、自由的行為。如此一來，主體對課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的疑問或自身的不足就會自行到課后去解決，而不是簡單依靠強(qiáng)制安排和應(yīng)付考試才得以課后作記憶性復(fù)習(xí)。

正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[1]（《雍也》），多媒體“減式思維”通過在教學(xué)的各環(huán)節(jié)運(yùn)用“留白藝術(shù)”而改變以往的“電灌式”教學(xué)方式，使“學(xué)”成為主體的一種興致盎然的活動和發(fā)自內(nèi)心的需求?！皽p式思維”使主體一改過去被動接受信息，僅以“學(xué)”為謀生手段的教學(xué)模式，它使“學(xué)”不僅能傳授知識，而且能健全人格，充實趣味、發(fā)展個性、增長才干，令人自信、快樂、完滿，從而使“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)理念得以在現(xiàn)代多媒體教學(xué)中發(fā)揮作用。

三、“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)與多媒體“減式思維”的交互作用的意義與價值

綜上所述，傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”與現(xiàn)代多媒體“減式思維”之間的確是暗含某種內(nèi)在一致性，兩者皆強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的主體性。因此，對兩者交互作用的揭示和闡析具有一定的理論意義與實踐價值。

（一）有利于促進(jìn)現(xiàn)代多媒體教學(xué)趨利避害

多媒體教學(xué)作為一種新興教學(xué)方式，雖倍受追捧卻弊端叢生。特別是在多媒體教學(xué)的初級階段，人們往往以現(xiàn)代高科技手段為萬能，而不能有效地駕馭這一工具，甚至出現(xiàn)客觀工具完全取代了主體能動性的反?，F(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”的理念給現(xiàn)代多媒體“增式思維”敲響了警鐘，能有效促進(jìn)多媒體“減式思維”向縱深發(fā)展，從而揚(yáng)長避短，使多媒體教學(xué)向更高層次發(fā)展。

（二）有利于發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

“為己之學(xué)”在中國雖有著非常深厚的文化傳統(tǒng)，并且至今仍然具有一定的實踐價值，但是在當(dāng)今的現(xiàn)實環(huán)境中卻日趨衰落。在多元化的社會轉(zhuǎn)型期，工具理性壓倒了價值理性，功利主義戰(zhàn)勝了理想主義、娛樂至上掩蓋了人文精神，“學(xué)”的主體性價值乃至于無人問津。

因此，多媒體“減式思維”在教學(xué)活動中的貫徹能有效推進(jìn)“為己之學(xué)”的理念在現(xiàn)代社會的傳播與運(yùn)用，從而在新的歷史條件下重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

（三）有利于推動現(xiàn)代教學(xué)方式的良性發(fā)展。

傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”的理念與多媒體“減式思維”的良性互動，既有利于克服多媒體教學(xué)的突出問題，又使中國傳統(tǒng)文化價值在現(xiàn)代教學(xué)中得以彰顯，從而將現(xiàn)代高科技手段與中國傳統(tǒng)的人文精神有效融合，共同推進(jìn)了高校人文素質(zhì)教育的的發(fā)展，其理論意義及實踐價值均有待進(jìn)一步發(fā)掘。

注 釋：

① 林建華《“為己之學(xué)”片論》，《東南學(xué)術(shù)》2001年第6期；楊勝良《“為己之學(xué)”——孔子之論“學(xué)”》，《孔子研究》2003年第3期；彭彥華《“為己之學(xué)”探析》，《理論學(xué)刊》2006年第3期；李華東《儒家為己之學(xué)的內(nèi)涵及其教育學(xué)啟示》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2008年第5期等文均已論及“為己之學(xué)”對主體完善的意義。

② 李燦《我國多媒體教學(xué)的現(xiàn)狀、成因及發(fā)展前景》，《現(xiàn)代教育論壇》2009年第8期對我國目前多媒體教學(xué)的異化現(xiàn)象有詳細(xì)論述，為改變這一狀態(tài)文中曾提出以“減式思維”取代“增式思維”。

[1] 劉寶楠．論語正義［M］．諸子集成．北京：中華書局，1954．

[2] 焦循．孟子正義［M］．諸子集成．北京：中華書局，1954．

[3] 王先謙．荀子集解［M］．/諸子集成．北京：中華書局，1954．

[4] 朱熹．論語集注［M］．四書集注．西安：三秦出版社，1998．

[5] 林語堂．生活的藝術(shù)［M］．趙裔漢，譯//梅中泉．林語堂名著全集，第21卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

[6] 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯（上）［M］．北京：中華書局，1983．

[7] 林語堂．從異教徒到基督徒［M］．謝綺霞，譯//梅中泉．林語堂名著全集，第10卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994．

Abstract:Confucius’s classical saying “the study for the sake of self-improvement” has a strong tradition in China. It has a good reference for us in overcoming the shortcomings of modern multimedia teaching and could help to develop the simplified thoughts on multimedia which in turn helps to disseminate and apply the study for the sake of self-improvement in modern society. This benign interaction and mutual promotion of the traditional human spirit of China and high tech method could help to develop humanities education for all-around University development.

Key words:the study for the sake of self-improvement; multimedia; simplified thoughts; interaction

（責(zé)任編輯 魯娜娜）

The Interaction of the Study for the Sake of Self-improvement and Simplified Thoughts on Multimedia

LI Can
( School of Literature and Law, University of South China, Hengyang, Hunan 421001, China )

G434

A

1673-9639 (2010) 05-0122-04

2010-09-09

南華大學(xué)教學(xué)研究項目：“多媒體教學(xué)利弊和發(fā)展前景研究”，課題編號為2008GJY36。

李 燦（1979-），女，湖南衡陽人，南華大學(xué)文法學(xué)院講師，主要從事美學(xué)研究。